Читать книгу - "Древняя Русь: имидж-стратегии Средневековья - Илья Агафонов"

class="p1">Курбского не очень интересует практический механизм приведения к власти советников. Тем более что его сочинения и послания – это не проекты реформ, а скорее философская полемика об идеальном государе. У князя были лишь представления о том, как определить истинность советников-«синклитов». Ни о каком устроении «правового государства» в реалиях XVI века говорить нельзя. Но и называть его «реакционером», который ждал восстановления боярских прав и привилегий, тоже нельзя. Идея божественного союза самодержца и советников была скорее мистической и сакральной, нежели реально-практической.

Отказ от подчинения воле добрых советников был для автора «Истории о великом князе Московском» проявлением дьявольской гордыни. Подобно тому как Люцифер требует поклонения себе, так и ничем не ограниченная власть становится богоборческой и антихристианской. Если царь меняет свое окружение и приближает к себе льстецов, то он сразу оказывается в плену у темных сил: «Али не час было образумитися и покаятися ко Богу и отклонити волю естественнаго самовластия по естеству ко своему Сотворителю, искупившему нас…» Это значит, что если Иван послушает мудрых наставников, то естественным результатом этого и будет свобода от греха. С добрыми советниками царь могуч и непобедим, чист и светел, с «ласкателями» – лют и бесчеловечен, слаб и бесславен.

Единственным средством воздействия на преступного царя оказывается внушаемое чувство страха. Донести это чувство до заблудшего царя можно посредством спасительной проповеди, суля тирану адские муки и прочие неприятности. Да, это небольшое лукавство. Но это как раз то самое «необходимое зло» ради исцеления большего греха. По сути, царское окружение может состоять только из тех, кто верен заповедям Божьим и достигает действительной святости. Без них невозможно быть избранным среди избранных и преподобным среди преподобных.

Отвергающий благих советников становится сообщником темных сил. В этом смысле Иван IV, по мнению Курбского, идет по пути отрицания божественной благодати, превращаясь в нового христианского губителя и пособника Антихриста: «…сам дьявол, рыскающе и як лев, ярящийся прелютейше на народ християнский».

Отсюда в какой-то мере вытекает еще одна модель двух тиранов, которая отчасти вторит идеям Иосифа Волоцкого. Это концепция историософской катастрофы – учение о двух драконах, «внешнем» и «внутреннем». «Внешний дракон» – это гонитель христиан, языческий царь, подобный безумному Нерону. Его деяния опасны, однако не разрушают основ христианской жизни. Сам того не желая, «внешний дракон» лишь делает правоверных крепче в своей вере. А вот «дракон внутренний» гораздо опаснее. Он выступает под личиной христианского государя и тайно изнутри разрушает православную державу, осуществляя подмену истинной веры языческим культом. Такой «дракон» сохраняет видимость единства между царем и правоверными подданными. Однако истинная его цель – превратить богоизбранное царство в огромную вотчину Антихриста. Именно таким и является Иван IV – отступником, скрытым сатанистом и поругателем веры, скрывающим свои намерения под маской заботы и охранения державы. И когда Курбский обращается к описаниям опричных пиров, самих опричников и их воинства, образ прислужников Дьявола тут проявляется ярче всего. Опричнина становится воплощением угрозы «внутреннего дракона» – высшей формы государя-тирана.

В большинстве своих изысканий Андрей Курбский предстает полнейшим пессимистом. Он искренне верит в миссию России как последнего христианского царства по сохранению веры. Однако деяниями деспота – Ивана IV – все хорошее оказывается порушено, и оправданием бессмысленной жестокости и религиозного отступничества может стать лишь очистительная жертва. Единственное, что может сделать истинный христианин в таких условиях, – это пострадать, протестуя против злодеяний тирана. Тогда появится хоть какой-то шанс на искупление. Другое дело, что сам Андрей Курбский страдать физически за грехи Ивана IV не пожелал, оставив это митрополиту Филиппу и иным пострадавшим от опричнины. Да и сам царь в конечном счете раскаялся, составил «Синодики опальных» и осознал свершенные беззакония. А потому Божье царство Россию не покинуло. Во всяком случае, так кажется со стороны.

Важные советы об отношениях с «поганцами», тиранами и антипримерами

Когда вы строите образ идеального государя, важно понимать, что ему, как самой крутой и правильной фигуре вашей истории, нужен свой антипод. Вечный антагонист, в сравнении с которым ваш личный идеальный государь будет смотреться максимально мужественно, храбро и «христолюбиво». Иногда опыт общения с тиранами оказывается не очень удачным. Для этого и существуют мастера агиографии, чтобы ваши подвиги смогли запечатлеть потомки. А чтобы идеальный образ вашего государя не замарался неприятными сравнениями, действуйте на опережение и сконструируйте «врага» заранее, пользуясь этими простыми советами:

1. Ищите грешников. Выбирайте для осуждения правителя, чьи преступления не согласуются с нормами христианской морали и нормами поведения, которых вы ожидаете от своего идеального государя. Можете воспользоваться образами языческих правителей прошлого или настоящего. Однако будьте аккуратны: таких «поганцев» не получится осудить за незнание христианских заповедей.

2. Не бойтесь иностранцев. Чужие народы и государи намного лучше подходят на роль «поганцев» и антипримеров, поскольку их не жалко. Не гнушайтесь воспользоваться теми немногими позитивными примерами, которые есть в чужих культурах. Однако помните, что ваш идеальный государь должен быть лучше самого их лучшего.

3. Помните об уважении к церкви. Следите, чтобы ваш антиидеал был виновен не только в обычном порушении общих моральных устоев, но также в неуважении к церкви, отказывая ей в пожертвованиях, землях и защите от посягательств на эти самые пожертвования и земли. Борьба за чистоту веры также хорошо подойдет как штрих к модели поведения. Однако, если врагов веры будет слишком много, вы рискуете повторить опыт Византийской империи, а этого никто не хочет.

4. Сила в традиции. Пользуйтесь авторитетными ссылками на Ветхий и Новый Заветы, а также переводными хрониками о языческих временах Римской империи. В древнейшей истории найдутся грешники на любой вкус – от братоубийц и содомитов до клятвопреступников и лжецов. Каждый из них достоин осуждения и упоминания в противовес вашему идеальному государю.

5. Не бойтесь спорить. Спор с тираном, мучителем или антиидеалом государя хорош для изобличения его пороков в пику вашему идеальному правлению. Однако лучше вести такие споры на расстоянии или с обращением в прошлое, чтобы ваша голова не пострадала от конкретного недовольства того или иного деспота.

6. Будьте внимательны в выборе антипримеров. Старайтесь не трогать своих родственников и уважаемых предков. Осуждая своих прямых родичей, пусть даже и за дело, вы можете поставить под угрозу собственный авторитет и властные полномочия. Наличие неприятного грешника среди ваших дядьев или двоюродных братьев может укрепить вашу власть в моменте, однако в долгосрочной перспективе это сыграет против династии.

Что почитать?

1. Дворкин А. Л. Иван Грозный как религиозный тип. М., 2009.

2. Каравашкин А. В. Власть мучителя. Конвенциональные модели тирании в русской истории XI–XVII вв. // Россия ХХI. 2006.