Читать книгу - "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова"

В период 1863–1880 гг. президентом Альянса был Изак Адольф Кремьё, юрист и государственный деятель Франции. Как президент Альянса Кремьё принял активное участие в защите интересов евреев России (Викитека, ст. ЕЭБЕ).

5.3.2. Две стадии деятельности ОПЕ нанационально-культурной фазе еврейского движения

В пореформенное время Александра II в Петербург прибывают крупные купцы-банкиры. В Петербург устремляется коммерческая элита со всех концов Империи. Петербург во второй половине XIX века начинает заполняться евреями-студентами. Петербург начинает заполняться и выпускниками петербургских университетов. Еврейская интеллигенция различных городов Российской империи также устремляется в Петербург. Юристы, врачи, журналисты и другие специалисты начали составлять весомую часть еврейского населения столицы. В Петербург прибывают евреи-ремесленники и отставные солдаты. В 1860–70-х гг. управление еврейской общиной переходит в руки предпринимателей и лиц свободных профессий из интеллигенции.

Численность евреев Петербурга с правом постоянного жительства постоянно увеличивается. Еврейская петербургская община растёт. В 1869 году в Петербурге насчитывалось около 7 тыс. евреев, но среди них почти не было таких, которые считали русский язык родным (Юхнева, стр.82).

Число евреев-студентов обоего пола быстро росло и в 1881 г. составляло приблизительно тысячу человек (около 10 % всех студентов Санкт-Петербурга). В 1881 г. значительную часть петербургского еврейства (17,2 %) составляла уже интеллигенция, то есть врачи, юристы, литераторы, учёные, работники искусства и т. д. В 1910 г. доля евреев Петербурга, которые считали русский язык родным увеличилась до 42 % (Юхнева, стр.83).

Социально-экономический статус евреев Санкт-Петербурга в конце XIX – начале XX вв. был высоким. Уменьшилось количество евреев-ремесленников, увеличилось количество работников торговли и представителей свободных профессий. Санкт-Петербург стал одним из центров еврейской общественной и культурной деятельности в России.

Интенсивная национально-культурная фаза национального еврейского движения в своём эволюционном развитии, на мой взгляд, имела две стадии, аналогичные тем, которые выделяет Miroslav Hroch в книге «Das Europa der Nationen». Но с учётом специфики еврейского проекта эти стадии можно представить следующим образом:

1. Пробуждение и развитие национального сознания у образованной части еврейского населения, то есть прежде всего у студенческой молодёжи, из которой выйдут будущие лидеры еврейского народа (1863-конец 80-х гг.).

2. Охват национальным сознанием широких слоёв еврейского населения с помощью деятельности активного меньшинства, подготовленного на первой стадии национально-культурной фазы движения. Одновременно усиление национального сознания русско-еврейской интеллигенции (конец 80-х гг. – 1907 г.).

С целью пробуждения и развития национального сознания у образованной части еврейского населения основным направлением деятельности ОПЕ являлось распространение знаний национальной культуры, истории и традиций. Для этого были выпущены как на русском языке, так и на иврите несколько книг, в число которых входили:

• «Сборник статей по еврейской истории и литературе» (1–2 выпуски, СПб, 1866-67).

• «Мировоззрение талмудистов, свод религиозно-нравственных поучений, в выдержках из главных книг раввинской письменности» (сборники высказываний от эпохи танаев до последователей М. Мендельсона, тт. 1–3, СПб, 1874-76).

• «Пятикнижие Моисеево в еврейском тексте и дословном русском переводе для евреев» (издание Торы с новым переводом И. Герштейна (1827-91), И. Л. Гордона и Л. Леванды, Вильна, 1875).

• Сидур (молитвенник на все дни годичного цикла) и махзоры (у ашкеназов – сборник молитв, песнопений и правил литургии на праздники Рош-ха-Шана, Иом-Киппур, Песах, Шавуот, Суккот).

Вторым важнейшим направлением деятельности ОПЕ на первой стадии было оказание финансовой помощи еврейским студентам и тем учёным-евреям, исторические исследования которых были нацелены как на углубление национального сознания, так и на борьбу против ассимиляции интеллигентной прослойки еврейства в доминирующей культуре.

Помимо этого, ОПЕ принимало финансовое участие в составлении учебников русского языка для евреев и основало специальный фонд поощрения начальных и средних школ (1874 г.).

Охват национальным сознанием широких слоёв еврейского населения осуществлялся с целью последующего включения масс в борьбу за свои права, как они понимались элитой народа. На этой стадии основными направлениями деятельности ОПЕ были:

• Формирование отделений ОПЕ на всей территории Российской империи.

•Углубление национально-культурного воспитания еврейского населения на основе выстраивания единой системы начального школьного образования.

ОПЕ расширялось. В 1898 г. было открыто отделение Общества в Риге, в 1903 г. – в Киеве. В Одессе отделение было открыто ещё в 1867 г. Общество имело свои отделения также в Москве, Томске, Вильне, Минске, Самаре, Балте, Воронеже, Казани, Кишинёве, Бобруйске и др. городах. Величина членских взносов со временем была снижена с 25 руб. до 3 руб. Учёным, раввинам, издателям и писателям предоставлялось почётное членство, освобождающее от членских взносов. «Попечителями» считались те, кто вносил более 500 руб. в год, «почётными членами» – не менее 100 руб. в год (Горовиц, стр. 181). Общество постепенно превратилось в многотысячную всероссийскую организацию с центром в Петербурге и многочисленными отделениями:

«Все общие собрания, однако проходили в Санкт-Петербурге, и члены Правления были все из столицы» (Горовиц, стр.163).

Во главе общества, как в Петербурге, так и в провинции стояли люди:

«… известные своей общественной активностью и, как правило, представлявшие экономически успешную и интеллектуально состоявшуюся часть еврейского населения и еврейскую интеллигенцию. Это неизбежно делало ОПЕ неким неформальным национальным центром в глазах как еврейского, так и русского общества, представителями всего народа» (Кельнер, стр.80).

С целью углубления национально-культурного воспитания широких слоёв еврейского населения Обществом было принято решение о повышении субсидирования начального школьного образования (1893 г.) и учреждении Школьной комиссии. Но не будем забывать, что российское правительство в течение всего XIX века проводило указы для прогресса в еврейском светском образовании. Так в первой половине XIX века царским правительством в Черте оседлости были открыты новые еврейские школы, в учебную программу которых были включены светские предметы. Правление Александра III в этом отношении не было исключением.

В 1880 году в России и бывшем царстве Польском насчитывалось 187 современных еврейских школ и 21 308 учеников. К 1898–1900 гг. – 851, из которых 644 в Черте оседлости, с общим числом учеников в 96 844. Рост числа школ и учеников в сравнении с 1880 г. составил, соответственно, 355 % и 354 %. В тот же период численность евреев в общем населении России выросла «всего» на 33 %, с 4 млн. чел. до 5 300 млн. чел. (Горовиц, стр.167).

Школьной комиссией ОПЕ в 1895 г. была составлена образовательная программа, в которой указывалось число часов для светских предметов, рекомендовались учительские методики, правила школьной гигиены и т. д. «Идеальная» школьная программа ОПЕ, реализованная в школе Бермана в Санкт-Петербурге, уделяла значительное время традиционным еврейским предметам, включая Иврит, Библию, перевод молитв, еврейский закон и еврейскую историю (Горовиц, стр.169). И в целом, образовательная программа была направлена на подготовку простых евреев к интеграции в хозяйственную жизнь России, то есть на воспитание простого еврея, который сочетает в себе традиционные и