Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

будь последним; поспешай домой и не останавливайся. Там забавляйся и делай, что тебе нравится; но не согрешай гордым словом». То же, Исх. 35, 10: «И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь». Также Исх. 35, 1: «Вот, что заповедал Господь делать», – это возлюбить Бога и ближнего. Посему Иоанн говорит, Первое послание, 4, 21: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». Об этом говорит Господь, Мф. 22, 40: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Вот почему, поскольку Бог любит любящих Его, как Он Сам говорит, Притч. 8, 17, и поскольку говорится в Книге Премудрости, 7, 28, что «Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью», следует прелатам обладать мудростью по отношению и к себе и к вверенным им подчиненным, дабы не упасть им в яму, если слепой будет вести слепого, Мф. 15, 14. Итак, прелатам предписывается обладание мудростью. Посему Петр говорит в Первом послании, 3, /f. 259a/ 15: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета» в вашей вере и «в вашем уповании, дать ответ». О том же говорит Иероним в Первом прологе к Библии[720]: «Малахия пророк, вернее, Господь через Малахию, задал священникам вопросы о законе. При такой службе священника спрашивали, знает ли он закон. И во Второзаконии читаем, 32, 7: “Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе”». Григорий[721] также говорит необразованному прелату: «Весьма постыдно и позорно, если ты лишь тогда желаешь учиться, когда должен ответить на вопрос». Посему необразованному прелату, который желает насыщаться из чужой ложки и быть прелатом, но который не стремился учиться, пока мог, Господь говорит, Ос. 4, 6: «Так как ты отверг вéдение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною».

Но когда кто-либо сознает, что он несостоятелен в знании Священного Писания, и видит, что его избирают прелатом, он должен, насколько возможно, этому противиться, и возражать, и добиваться, чтобы его вовсе не избирали, по слову Писания, Ис. 3, 6–7: «Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем… А он с клятвою скажет: не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа». В самом деле, очень трудно иметь дело с невежественным и неразумным прелатом, потому что, как говорит мудрец, Притч. 28, 16: «Неразумный правитель много делает притеснений». Посему говорится, Сир. 22, 16: «Легче понести песок и соль и глыбу железа, нежели человека бессмысленного и глупого и нечестивого»[722].

Для подчиненного иметь дело с прелатом скромным и разумным – большое облегчение и приятнейшее утешение. Об этом, как мы читаем, апостол сказал Агриппе, Деян. 26 /f. 259b/, 2–3: «Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно». Также тягчайший грех совершают те, которые ставят неподходящего человека прелатом над рабами Божиими. И неудивительно, что они так поступают: они делают это либо из-за личной привязанности, либо еще и потому, что один невежда любит другого невежду, по слову Писания, Сир. 13, 19: «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего». И еще, Сир. 27, 9: «Птицы слетаются к подобным себе». Что же касается наших слов, что избираемый прелатом должен сознавать свою несостоятельность, если он несостоятелен, то мы говорим, что это случается редко потому, что всякий, заполучив власть и влияние, сразу считает себя совершенно состоятельным и в мудрости, и в красноречии, и во всех других необходимых для прелата качествах. Посему мудрец говорит, Притч. 28, 11: «Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его». И еще, Притч. 26, 16: «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно».

Однако сколь много ни было бы сказано о неподходящем прелате и о тех, кто его поставил, весьма ясно, что Бог любит мудрость, особенно в тех, кто должен быть во главе и кому надлежит судить и принимать решение и творить правосудие, а сие без мудрости вовсе не может вершиться. Посему Господь заповедал народу иудейскому, Втор. 16, 18: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным и не отклонялись в другую сторону»[723]. Сие исполнил Иосафат, царь Иудейский, как рассказывается, 2 Пар. 19, 5–7: «И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: /f. 259c/ действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства». То же обещает Господь, Иер. 23, 5: «Вот наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле». Также говорится, Прем. 6, 26: «Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа». Еще, Прем. 7, 28: «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Ибо «люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью», Прем. 9, 18–19.

А премудрость весьма необходима людям монашествующим, потому что у них много критиков, и хулителей, и недругов, и гонителей, которые охотно кладут «пятно на избранных», как сказано, Сир. 11, 31. Посему апостол поучает их, Кол. 4, 5–6: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».

Во-вторых, прелат должен вести жизнь святую, без которой он не будет стоить и одной соломинки, каким бы он ни был образованным и мудрым. Посему Иеремия в конце своего Послания говорит: «Лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он – далеко от позора». Говорят, что прелат или любой другой имеет идолов, если у него есть лишь священные книги и нет святой жизни, которая описывается в книгах. О том же, Сир. 19, 21: «Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон». О святости верховного