Читать книгу - "Ментальности народов мира - Георгий Дмитриевич Гачев"

лучше знал, о ней писал, нежели еврейскую традицию. Но после Кишиневского погрома в начале XX века резко переориентировался душой – и нацелился на возвращение евреев из Европы и России в Палестину, стал писать на иврите и даже возглавил военную организацию сионистов-социалистов. И стал идеологом воинствующего национализма. В своей статье «Раса» он суть нации свел к особой телесности, крови: «Территория, язык, религия, общность истории – все это не есть субстанция нации, а только атрибуты, хотя, конечно, атрибуты громадной ценности, в высшей степени важные для устойчивости национального существования. Но субстанция национальности, первый и последний оплот ее своеобразия – это особенность физической природы, рецепт ее расового состава… Нация… за вычетом всякого рода наслоений, обусловленных историей, климатом, окружающей природой, инородными влияниями, сведется к своей расовой основе»[14].

Но ведь общая теория эта выведена из опыта именно еврейского народа, у которого все обстругано-отсечено, кроме этноса, сохраненного с помощью гигиенических предписаний в пище и в браке, благодаря чему телесность еврея не менялась почти. В логике рассуждений Жаботинского слышится именно отлученность от Космоса, Природы, Пространства (они для евреев – «наслоения», в оптике их мыслителя) и от Времени, Истории («вечный народ»).

Конечно, падение универсализма в этих людях произошло: были Герцль и Жаботинский – всечеловеками, неангажированными личностями со свободными валентностями любить и заниматься, чем хотят, но вогнаны стали в свою породу животную и вместо Духа развили – нюх: на своих – и не своих.

Тут всеобщий вопрос – увы! – о ценности и сверхценности снова поднимается. Народ, нация, национальная целостность – это ценность или сверхценность? Мировая единая цивилизация, Личность, Свобода, космополитизм-интернационализм, мировая религия христианство, где «несть эллина и иудея во Христе», – все это, бесспорно, – выше, ближе к Небу, Духу и Свету. Но… – то-то и плохо и опасно – для Жизни, Природы, Земли: отрыв от плоти-крови, тела, Эроса, деторождения. И в общей ойкономии[15] Бытия, в его шкале ценностей Глубина (глубокая мысль) не менее ценна, чем Высота. Снизу идет страсть, энергетика, а «без страсти не делается ничего истинно великого», – говорил Гегель. А сверху идет – Свет, рассеянный, развяливает человека к пассивному созерцанию, а не к энергичной деятельности.

Тут диалектика и баланс-весы: одно – за счет другого идет, и плюс оказывается минусом. Благоприятствование к евреям в гуманистической цивилизации Европы рубежа XIX–XX вв. – вело к расцвету творческих личностей, но к ассмиляции евреев как народа и к его погибели. Напротив, ужасный «холокост» – геноцид миллионов евреев гитлеровцами в середине XX века пригнал ассимилированных евреев, кому уже сладко жилось во Франции, Германии, Англии, России-СССР, не говоря уже об Америке, – к воспамятованию о своей этнической субстанции и вызвал тот энергетический импульс, что привел к образованию государства Израиль, к превращению евреев в нацию-государство «как все». Что, в свою очередь, опасно – для их сущности-призвания как уникальной судьбы и «избранного народа», кем они были два тысячелетия диаспоры…

Очертив так панораму истории и судьбы Еврейства, сосредоточимся на особенностях еврейской «ментальности», их Психо-Логоса, что во всех национальных культурах меня наиболее интересует. Эти особенности сопряжены именно – с минус-Космосом. Еврейство по быту оторвано от земли, природы, не знает простора: дали, выси… – но загнано в глубину, в центр, в сердце – подобно тому, как оно из Пространства загнано в Помещение: жить в городе, в скученности гетто и комнаты, где мал мала меньше детей. Итак, се – Этнос, расположенный не на пространстве Земли и не во времени Истории, а в комнате города и в сроке жизни человека, семьи, в ее пульсе-трепете.

Недаром учение о человеке как микрокосмосе развито именно еврейскими мыслителями Средневековья в Каббале – в учении об Адаме Кадмоне. Эта идея была еще у пифагорейцев – «пространственников» и не имела еще такой втянутости Вселенной в человека, в его органы. А каббалисты в учении об Адаме Кадмоне – Вселенском Первочеловеке, спроецировали систему внешних и внутренних органов тела – на строение Вселенной, приурочили их к созвездиям и развили астрологию. И акцент у них – на Центре Бытия, что занимает Первочеловек Адам и его сердце. Стянутость и втисненность всего – сюда.

Эта втисненность тех параметров Бытия, что в других народах со своими землями-территориями, с государствами и историями, рассеяны в окружном пространстве-времени, – порождает в евреях плотность Психеи и нервно-душевной жизни: все валится сюда, в нервную систему и в сердце – то напряжение, что в других народах может рассеиваться в природу, времена года, в путешествие, в дорогу (как русский странник, как Гоголь рассеивал грусть-тоску…).

Еврей постоянно в окружении родных тел-жизней, в любви-трепете за них. Ну и плюс к тому еще от Бога завещанные строгие диетарные законы, правила гигиены и чистоты – все это самим Богом повелело евреям быть искусными врачами, диетологами, невропатологами. Психология и психиатрия и в XX веке – еврейская, по преимуществу, наука и практика (Фрейд и др.).

Кстати, эта втисненность Пространства в Помещение, так что крест четырех стран света тут сходится в центр, в нулевую точку, т. е. в сердце человека-микрокосма, – рождает в евреях сердечность особую, чуткость тут, но и… сердечные болезни. Как и астма, плод скученности в помещении, страха сквозняка и чистого воздуха, они – «национальные болезни»: астма и сердечные… Напротив, желудочно-кишечные болезни им благодаря строгим законам о кошерной пище и омовениях не присущи – те язвы, какими мучаются народы, что едят свинину и острые блюда и напитки…

Да, в библейскую эпоху еще проказа, кожные болезни донимали иудеев. В книге «Левит» главы 13, 1–59 и 14, 1–54 целиком заняты предписаниями об очищении от проказы. Это именно – как налипчивость наружного пространства, космоса, от чего по сути своей призваны отталкиваться евреи; и вот, ввернувшись в «минус-Космос» в диаспоре, избавились от накожного контакта с наружным Бытием, и болезни эти исчезли у них.

Как жители городов, евреи отлучены от прямого производства пищи (что на земле и в пространстве открытом: земледелие и скотоводство-пастбища) и от созерцания Природы, ощущения ее. Зато все внутригородское и межлюдское для них стократ усилено в удельном весе значения и переживается остро. Превращенные формы Бытия для них, кто обитает не в «базисе», а в «надстройке» (по Марксу), – основная сфера занятий, интересов и деятельности. Не первосоздание, а обмен уже сотворенного другими: значит, торговля, деньги… Кстати, «дамим» – «деньги», на иврите – того же корня «дам» = «кровь», что и «А-дам» («человек») и «А-дам-а» («природа»). Так что когда Шейлок требовал с должника в возмещение – срезать с него фунт мяса, тут в