Читать книгу - "Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов"

137, л. 17 (древнерусской пагинации).

263

ОР ГИМ. Муз. 2832, л. 131об., 160об., 162об., 213.

264

Орлов 1904, с. 15.

265

Šteyer 1691, p. 21; цит. по: Белова 2024, с. 130–131. См. также: Махов 2007, с. 196–198.

266

Скрипиль 1947, с. 243.

267

Зиновьев 1987, с. 99–100.

268

ЦМиАР. Инв. № КП 164, опубл.: Иконы ЦМиАР 2007, № 20.

269

Житие Иоанна Богослова 1878, с. 17, 31, 31об., 34об., 80об.

270

Древлехранилище ИРЛИ. Оп. 23 № 205 л. 31об.; ОР РНБ. F. I. 146, л. 35.

271

Древлехранилище ИРЛИ. Собр. Перетца № 282, л. 43. Такой же юноша-Михаил без разоблачающих признаков беса появляется в рукописи из коллекции РНБ (ОР РНБ. Собр. Вяземского. F. 25, л. 26). Над головами изображенных персонажей идут подписи, которые разъясняют происходящее, но это не специфичный маркирующий прием – подписи сопровождают и другие миниатюры.

272

ОР РГБ. Ф. 37 № 7, л. 129.

273

См. об этом: Майзульс 2022.

274

ОР ГИМ. Хлуд. Д 129, л. 35об., 51об., 67.

275

ГЭ. Инв. № ЭРИ-477, опубл.: Цодикович 1995, ил. 6, 9; см. также: 117–118. Ср., к примеру, людей со вздыбленными волосами, падающих с Вавилонской башни, в лицевой рукописи «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова XVI в. (Индикоплов 1886, с. 40).

276

Синодик 1877, с. 37, 38.

277

Один из примеров – миниатюра из псалтири 1633 г.: Бусева-Давыдова 2008, с. 149.

278

ОР ГИМ. Муз. № 3580, л. 68.

279

См. в лицевом Житии Василия Нового XVIII в. ОР РГБ. Ф. 98. № 375, л. 139об., 169об., 171об., 172об., 173об., 182об., 185об. и далее.

280

См., например, клеймо № 13 иконы «Святитель Николай Мирликийский, с житием» середины XIV в. (Средняя Русь) из частного собрания В.А. Логвиненко; сцену исцеления бесноватого с клейма житийной иконы Николая Чудотворца третьей четверти XVI в. из собрания М. Де Буара (Елизаветина) (Комашко, Преображенский, Смирнова 2009, № 17) и др. На миниатюрах Елисаветградского евангелия (XVI в., миниатюры копируют болгарское Евангелие XIV в.) одержимые неизменно изображались с вертикально стоящими волосами (Елисаветградское евангелие 2009, л. 12об., 22, 23, и далее). Ср. фигуру «нечестивого» на полях Киевской псалтыри 1397 г. (Вздорнов 1978, л. 50об.).

281

Райан 2006, с. 139.

282

НГОМЗ. Инв. № 2182, опубл.: Иконы Новгорода, № 17, ил. 17.6, 17.7. На псковской иконе «Св. Никола, с житием» второй половины XVI в. (ПГОМЗ. Инв. № НВ 351) с изображением того же чуда видно, что на голове у половца остроконечная шапка с зазубринами (Родникова 2007, ил. с. 123).

283

«Св. Никола, с житием», икона второй половины XVI в. (ПГОМЗ. Инв. № НВ 351, опубл.: Родникова 2007, ил. 123).

284

ОР РГБ. Ф. 304. III. № 21, л. 75об., 342об., 317об.; опубл.: Аксенова 2003, л. 20, 106, 117.

285

Вагнер 1964, с. 50–51. Как отмечал А.В. Арциховский, на древнерусских миниатюрах воины восточных народов (печенеги, хазары, косоги, торки, берендеи, половцы, волжские булгары) часто имеют колпаки. В других случаях они неотличимы от русских (Арциховский 1944, с. 19).

286

Вагнер 1964, рис. 20. См. также миниатюру с изображением бегства торков и берендеев на листе 158: Подобедова 1972, рис. 37.

287

Из наиболее ярких вариантов такого типа см., например, иконы «Приведение ко кресту (Шествие на Голгофу)» и «Христос на суде Пилата» ок. 1497 г. из собрания ЦМиАР (Инв. № КП 183, КП 186, опубл.: Иконы ЦМиАР 2007, № 24); иконы «Целование Иуды» и «Поругание Христа» 1509 г. из собрания НГОМЗ (Инв. № ДРЖ-3074, опубл.: Иконы Новгорода 2008, № 72).

288

Померанцев, Масленицын 1994, ил. 67; НГОМЗ. Инв. № ДРД 114.

289

Срезневский 1860, с. 70.

290

ЛЛС 1, с. 63, 64, 65, 739, 1127 и т. д.

291

ГРМ. Инв. № ДРЖ-1579, опубл.: Вилинбахова, Сосновцева 2010, с. 331–332, № 290; London. BL. Ms. Yates Thompson 51, fol. 2v.

292

См. воинов на иконах «Рождество Христово» конца XVI в. (ГТГ. Инв. № 14550, опубл.: Антонова, Мнева 2, № 654), «Жены-мироносицы у гроба Господня» середины XVI в. (ЯГИАХМЗ. Инв №. И-901, КП-53403/802; опубл.: Иконы Ярославля 1, № 530). В лицевых рукописях «Христианскй топографии» Козьмы Индикоплова в хохлатом шлеме изображался Голиаф, воины фараона и другие «антигерои» (ОР ГИМ. Черт. № 160, л. 142об.; ОР РНБ. F. I. 738, л. 29) и др.

293

См.: ОР РГБ. Ф. 98. № 1844, л. 115об., 116, 116об., 118об., 119, 121, 151об., 152об., 156об., 157об., 181, 188, 188об., 189об., 193, 196об., 197, 197об. и далее; репрод.: Русская Библия 7, л. 13, 180.

294

ОР РГБ. Ф. 173.I. № 102, л. 84об.; ГТГ 2010, л. 122 (л. 18об.), 138 (л. 35), 149 (л. 75) и др.

295

ОР РГБ. Ф. 37. М 214, л. 47. На миниатюре лицевого Апокалипсиса XVI в. Смерть изображается как бескрылый бес с хохлом и косой в руках (ОР ГИМ. Барс. 138, л. 152). С таким же хохлом в этой рукописи изображены ангел бездны Аваддон (л. 152) и Лжепророк (л. 164). ОР РГБ. Ф. 37. М 214, л. 47.

296

Мф. 8:23–27. Елисаветградское Евангелие 2009, л. 22об. Сквозной внутритекстовой пагинации нет, отсчет от первого листа с текстом. Евангелие копировало болгарскую рукопись XIV в.

297

Тихонравов 1863 II, с. 176, 183.

298

Тихонравов 1863 II, с. 264.

299

Александрия 2005, с. 254 (л. 125 об.).