Читать книгу - "Шотландия в Новое время. В поисках идентичностей - Виктор Юрьевич Апрыщенко"

с ним»[351]. В следующей главе были описаны подобные химере животные, одно с семью головами и десятью рогами, по короне на каждой. Это животное походило на леопарда, но было с лапами как у медведя и пастью льва[352]. Другое животное имело два рога как у ягненка и вещало как дракон, перехитривший всех посредством чудес и отметивший каждого на правой руке или на лбу. Казалось бы, что даже в Библии дьявол мог принимать разные обличья, главным образом, животного, хотя и имевшего иногда человеческое лицо.

Подобно множеству своих обличий, библейский дьявол имел и несколько имен: Сатана, Вельзевул и Люцифер были самые обычные и наиболее часто употребляемые, однако были еще и Асмодей, Бегемот, Левиафан, Белиал и Повелитель тьмы[353]. Имя «Сатана» на древнееврейском языке означало «враг» или «заговорщик», но во Втором послании к коринфянам Сатана трансформируется «в ангела света»[354]. В Первом послании, а также в Послании к Луке Сатана был описан как молния, которая упала с неба. Еще один образ, Люцифер, несущий свет, или в переводе с латинского «утренняя звезда», считался одним из архангелов бога, который был сброшен из небес. Во всех этих описаниях Сатана предстает как тот, кто стал ангелом света. Свет и молния, связанные с библейским представлением о дьяволе до его падения, контрастируют с тьмой и черным цветом, чаще встречающимся в массовом представлении о нем, как о падшем ангеле. Третье имя, Вельзевул, происходило от еврейского ba’al zebub, обозначавшего Повелителя мух. Наряду с Вельзевулом или Ваалзевулом был бог Экрон, считавшийся королем филистимлян, еще один противник Бога, имя которого интерпретировалось евреями в значении «повелитель грязи». В Послании Матфею Вельзевул именовался принцем дьяволов. Согласно еврейской демонологии, Асмодей был еще одним принцем демонов, упоминаемым в книге Тобит, обнаруженной среди апокрифов. Животные изображения или представления о дьяволе воплощались Бегемотом, гигантским животным, ассоциирующимся с гиппопотамом, описанным в книге Иова, и Левиафаном, морским чудовищем. Наконец, Белиал, от еврейского beli ya’al, что означает «без ценности», был апокалиптическим демоном, связанным с Сатаной.

Существует не так много визуальных описаний дьявола, сделанных до VI в., и лишь немногие из них были широко известны в раннесовременной Шотландии. Одно из самых ранних представлений о дьяволе рисовало его в красном, а не черном цвете, хотя Библия вообще не содержит упоминания о цветах ни в его ангельском обличии до падения, ни в виде Люцифера. Лишь некоторые из средневековых изображений рисуют дьявола в облике человека, чаще же он представлялся как разновидность животного или смеси животных. Гравюры на дереве, картины и витражи рисовали дьявола в разнообразии обликов со множеством мотивов и цветов: черный, красный, чешуйчатокожий, с рогами и хвостом, с крыльями и когтями или копытами. Змея и дракон из «Откровения Иоанна» представлены на полотнах Босха, кроме того дьявол являлся в виде насекомых и жуков, Повелитель мух был уменьшенной версией дьявола. Хотя такие изображения чаще находились на континенте и в Англии, чем в постреформаторской Шотландии, отвергавшей религиозные изображения и иконографию, с их помощью церковь попыталась адаптировать сложные и путающие имена, описания и объяснения, найденные в богословских источниках.

Многие из этих идей позже были использованы в демонологических работах и письмах Джеймса VI. В его «Демонологии» было дано множество описаний Сатаны, с акцентом на то, что дьявол мог преобразовать себя в ангела света, что является явной отсылкой ко «Второму посланию к коринфянам»[355]. Джеймс утверждал, что дьявол мог также явиться в виде козла, особенно на шабашах или карнавалах ведьм[356]. В этом монарх следовал стереотипному представлению о том, что Сатана и другие дьяволы или демоны – это некогда ангелы, позже свергнутые с небес[357]. В «Демонологии» также описаны духи, способные принимать различные формы, типа Лемареса, представлявшие собой ужасных духов-монстров, приходивших к людям в их дома. Духи могли также являться в виде образов умерших людей, и тогда таких духов звали призраками или тенями мертвых[358]. Джеймс искренне верил во все эти различные проявления духов, считая, правда, призраков не духами мертвых людей, а демонами.

Богословы утверждали, что плоть и кровь не являются частью демонов, которые целиком суть духи. Это, в свою очередь, означало, что дьявол способен принимать любую форму, которая ему угодна, вплоть до вселения в тело человека, хотя такие случаи были в Шотландии относительно редки[359]. Другая форма демонического духа, описанного Джеймсом, представляла собой дикого человека, часто называемого домовым. Домовые и их женские разновидности, груагахи в гэльском фольклоре, были ответственны за сбор молока и в целом— за ведение домашнего хозяйства и за выполнение другой черной и низкооплачиваемой работы. Как записал Джеймс VI, «некоторые были настолько ослеплены, что полагали, будто бы удача в их доме полностью является заслугой населивших его духов»[360].

Дьявол или дьяволы, обнаруженные в документах судебных процессов, связанных с колдовством, были столь же разнообразны, как теологические или демонологические его образы. Властелин тьмы мог являться как человек, животное, насекомое, дух (включая призраков), ангел, фея или эльф. Исследование шотландского ведовства фиксирует триста девяносто два упоминания дьявола и других сверхъестественных явлений, отмеченных в источниках с 1563 по 1736 гг. Из них двести семьдесят шесть фактов связаны с принятием демоном человеческого образа, включая двести пятьдесят случаев облика мужчины и двадцать шесть женщины. Дьявол в образе мужчины был самой обычной формой, следующим по частоте упоминаний был образ животного, встречающийся шестьдесят раз. Затем идет образ феи, восемнадцать раз, из которых было девять фей-мужчин, шесть фей-женщин и три неопределенного рода. Кроме того, были еще неопознанные духи, упоминавшиеся семнадцать раз, и призраки, пять раз. Встречается также три упоминания о неодушевленных объектах, включая копну сена, ветер и в одном случае ураган. Наконец, появления дьявола в форме насекомого, младенца или ребенка встречаются по одному разу и поэтому могут быть признаны статистически не значительными.

Учитывая гендерные стереотипы, связанные с верой в колдовство, не удивительно, что явно доминирует в этих образах мужской образ дьявола, с которым довелось повстречаться обвиненным в колдовстве женщинам. Женщины составляли восемьдесят пять процентов от общего количества обвиненных в колдовстве шотландцев, и поэтому такая пропорция соответствует количеству случаев встреч с дьяволом-мужчиной.

Из пятидесяти семи мужчин-шотландцев, повстречавшихся с дьяволом, тридцать четыре человека описывают его как женщину, и шесть (приблизительно одиннадцать процентов) как мужчину. Мужчины также упоминали духов, призраков, фей и других неопределенных демонов, но, в отличие от женщин, не упоминали младенцев, детей, насекомых или неодушевленные объекты.

Эти признания, содержащие описание дьявола,