Читать книгу - "Тайный год. Неизвестный дневник священника - Архимандрит Спиридон (Кисляков)"

и бесконечно Собою и из Себя изводишь Святого Духа, но изводишь Его как всесовершенного Бога Святого Духа. Сам же Ты, Бог Отец, никем и ни через кого не рожденный и не исходящий. О, бездна бездн тайн сущности Божества!

Теперь мне хочется, о, Боже мой, спросить себя самого, в чем же заключается различие в Тебе Самом, мой Отец Небесный, между Твоею в Тебе нерожденностью и неисхожденностью и Твоею рождаемостью Сына и изводимостью Святого Духа. Оно, во-первых, заключается в свободной самопринадлежности в Себе Самом Себе Самому и, во-вторых, оно в то же время также заключается в принадлежности Тебя, Бог Отец, всего целиком Сыну и Всесвятому Духу. Эта самопринадлежность Твоя Себе Самому выражается в Тебе в нерожденности и неисходимости ни из кого и ни из чего. Принадлежность же Твоя в Тебе Самом Сыну и Святому Духу выражается в вечном, безначальном и бесконечном, живом божеском процессе, объемлющем собою всю Твою богоотчую Ипостась в деле Твоей в Тебе рождаемости и изводимости. Эта же самая самопринадлежность Твоя Себе Самому в Себе Самом является ипостасным стержнем Божества в Тебе, на котором зиждется Твоя первичная Ипостась, не поддающаяся по своей божеской тайне даже и наименованию. С этой стороны Ты являешься неведомым Богом выше всякого ведения! И только Твоя в Тебе Богоотческая принадлежность Сыну и Святому Духу является для нас величайшим откровением о Тебе, что Ты есть сущий Отец Сына и Изводитель Святого Духа.

Теперь же благоволи мне, Царь Небесного Царства Твоего, еще сказать несколько слов о самом процессе, объемлющем собою все Триипостасное Божество, – Твоей рождаемости и изводимости и рожденности Сына Твоего и исхождения Святого Утешителя Духа. О, дивны и предивны тайны Твоего Триипостасного Божества, Пресвятая и непорочная Троица!

Рождаемость Отца! Она простирается на все Твое ипостасное Божество; и изводимость Твоя также простирается на все Твое ипостасное Божество. Ты безначально и бесконечно Сам в Себе есть и всесущая нерожденность, и всесущая рождаемость, и всесущая неисходимость ни от кого и ни от чего, и всесущая изводимость. И вот, поскольку Ты, Вседержавный, являешься Сам в Себе не рожденным и не исхожденным ни от кого и ни от чего, а принадлежащим только Себе Самому, постольку Ты являешься выше всякого тварного понятия о Тебе. Поскольку же Ты являешься в Себе Самом всесущею рождаемостью единородного Твоего Сына и всесущею изводимостью всесвятого Духа, постольку Ты Сам в Себе являешься рождающим-изводящим. Поскольку же являешься Сам в Себе и нерожденным, и неисходящим, и рождающим, и изводимым, постольку Ты являешься в Себе Самом первой Ипостасью Святой Троицы. Поскольку же Ты являешься в Себе первой Ипостасью Святой Троицы, постольку и единство всего Божества выявляется через Тебя Самого и в Тебе Самом как самобытная, самосущая, самоутверждающаяся, непостижимая самопричина всего Божества и есть сущее содержание первой Ипостаси Святой Троицы.

О, Боже всемогущий и всесвободный! Благоволи же мне теперь то же самое сказать и о Сыне Твоем, Боге Логосе, и о Святом Утешителе Духе. О Сыне Твоем благоволи мне сказать следующее: Бог Логос Сам в Себе представляет также две принадлежности в Себе Самом, объемлющие собою все ипостасное Его содержание. Одна принадлежность в Нем является принадлежностью по отношению к Тебе как Своему Отцу: она выявляется в Нем в самом процессе рожденности от Тебя и рождаемости Тобою Того, Кто всегда был и есть и будет всесовершенно рожденным, единосущным Тебе, Богу Отцу, Твоим сущим Сыном. Для нас эта сторона Его как рожденного в самом процессе Его рожденности является абсолютно непроницаемой тайной Твоего Божества, ибо мы, вседержавный Творец, не можем себе представить в процессе рождения уже рожденного. Таков-то и есть Сам по Себе Сын Твой. С этой стороны Он для твари является, так же как и Ты Сам, выше всякого ведения о Нем. И если мы Его знаем, то знаем только по Его принадлежности Тебе как единородного Твоего Сына, т. е. со стороны Его рожденности от Тебя. И вот, поскольку Он принадлежит Тебе, поскольку Он рождается от Тебя, постольку Он Сын Твой. Поскольку же Его рожденность простирается на все единство всего Божества и объемлет его собою, постольку же и все единство Божества, выявляемое самою рожденностью Бога Логоса от Отца, раскрывается и развертывается в Нем как ипостазируемая в Нем жизнь всего Божества – вторая Ипостась Святой Троицы, Бог Логос, единородный Сын Бог Отца Бога.

Точно так же и Святой Дух. И Он имеет в Себе две принадлежности: одна в Нем всецело является принадлежность Тебе, Отцу; другая же лично Ему Самому. По первой – Дух Святой всецело принадлежит Тебе, Отец Небесный. Она, эта Его принадлежность Тебе, выявляется в Нем в Его исхождении от Тебя. По второй – Он как Ипостась является вечным и бесконечным Самим Собою. Поскольку Он является вечным и бесконечным Самим Собою и в Себе Самом, постольку Он выше всякого откровения о Нем, поэтому Он неведом для твари. Поскольку Он является исходящим от Тебя, Отец Небесный, постольку Он открывает Себя в качестве Святого Духа. Поскольку же Его исхождение от Тебя простирается на все единство всего Божества и объемлет Его собою, постольку все это единство всего Божества является в Нем абсолютной самодуховностью всей сущности Божества, которая ипостазируется во всем Божестве как Дух Святой, третья Ипостась Святой Троицы.

Отсюда «три» абсолютно есть «едино-сверхъедино» и абсолютное «едино-сверхъедино» есть «три». А это значит, что в Божестве «три» и «едино» никогда отдельно не встречаются, а, абсолютно не сливаясь, растворяются друг в друге: единство-сверхъединство растворяется в «три», и «три» растворяется в единстве-сверхъединстве. И поэтому в Божестве нет «три» и «едино», а также нет «едино» и «три», а есть только «триедино» и «единотри».

Теперь, Царь мой и Бог мой! Благоволи мне еще сказать несколько слов о родственном отношении Твоего возлюбленнейшего Сына Иисуса Христа и Святого Духа. Мне хочется знать, в каком отношении они пребывают друг к другу. Не братья ли они между Собою, ибо эти две Ипостаси Свое бытие заимствуют от Тебя одного? О, нет! Да не будет никогда такой мысли в христианстве, ибо Сын и Святый Дух так же безначальны и бесконечны, как и Ты, мой Отец Небесный. Они, – хотя первый и рождается от Тебя, а второй и исходит от Тебя, – Своим рождением и исхождением совершенно обусловливают и Твою в Тебе Ипостась как Ипостась рождающую и изводящую, и Ты Своею рождаемостью и Своим извождением также обусловливаешь и их Ипостаси как Ипостаси рожденную и исходящую от