Читать книгу - "Россия – земля, по которой ходят святые - Валерий Евгеньевич Шамбаров"

«соединиться» с ним. Отсюда же игра в горелки: «Гори-гори ясно, чтобы не погасло…» Просили и дождь для будущего урожая. Если он шел (тем более с первой грозой!), это считалось очень хорошим предзнаменованием, люди обязательно умывались дождевой водой.

Весеннюю буйную энергию природы представляли в образе «Ярилы», «Яр-Хмеля». Сейчас он находился в максимальной силе. На Красную Горку начинались веселые молодежные хороводы, игры. А на них выбирали невест, справляли свадьбы. Считалось, что ребенок, зачатый на Красную Горку, будет более сильным, здоровым, жизнеспособным. Да и родится он в середине зимы – когда нет никаких полевых работ, собран урожай, продовольствия достаточно. Во время праздника парень показывал свой выбор, будто бы в шутку обливая девушку водой. Но после этого уже обязан был посвататься, иначе могли побить. Для повзрослевших юношей и девиц не прийти на общие гуляния (или для родителей – не пустить туда своих чад) было позором, за это навешивали оскорбительные прозвища.

Молодоженов чествовали обрядом «вьюнишника», похожим на всем известное «колядование». Собирались большие группы молодых людей, обходили свою деревню и соседние. Под окнами пели «вьюнишные» песни, плясали – и те, кто стал супругами, выносили им угощение. В других домах просто одаривали крашеными яйцами. (Кстати, ведь и они, как символ возрождения жизни, тоже пришли из глубины времен – археологи находят их в египетских гробницах.) А «вьюнишники» несли особый смысл. Они поддерживали единство сельской и родовой общины. Закрепляли понятие, что каждая семья – лишь часть ее.

Вот и казалось бы, что общего? Славянская Красная Горка – а в Православии это Антипасха, или Фомина неделя. Греческая приставка «анти-» в данном случае используется не в качестве противопоставления, а в другом значении – «подобная» Пасхе. Завершается Светлая седмица, в храмах служат по праздничному чину, в алтарях последний день открыты главные, Царские врата. Согласно Священному Писанию, когда Господь, воскресший из мертвых, явился апостолам, один из них отсутствовал, Фома. Услышав о случившемся, заявил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20: 25). Но на восьмой день Спаситель снова предстал перед учениками. Предложил Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20: 27–28).

Таким образом, праздник Антипасхи – это утверждение истинного Воскресения от смерти. Не в мнимой, не в призрачной, а в реальной плоти. Этот праздник знаменует и завет Спасителя для всех нас, прозвучавший в Его словах к Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20: 29). Отметим еще, что в Православии воскресенье считается первым днем недели. Но одновременно и «восьмым». Семь дней, когда Господь творил мир, а восьмой, высший, Царство Божие, где времени уже нет. И Антипасха – «восьмой» день Пасхальной недели. Обновление всего мира Воскресением Христовым, чему Он дал свидетельство, явившись Фоме.

Но на очевидные параллели между Пасхальным обновлением мира и весенним возрождением природы указал еще в IV веке святитель Григорий Богослов в своей беседе на Антипасху: «Ныне весна земная, весна духовная, весна душам, весна телам, весна видимая, весна невидимая; о, если бы мы приняли участие в ней там, прекрасно изменившись здесь, и обновленные переправились к обновленной жизни во Христе Иисусе Господе нашем!» Так что церковный праздник на Красную Горку соединился с древними обычаями встречи весны вполне четко и органично. Никаких противоречий.

Опять же, в период Поста шумные и буйные забавы, песни, музыка, танцы отнюдь не приветствуются. Они попросту неуместны. На Светлой седмице тоже нехорошо, это время духовной, молитвенной радости. А на Красную Горку – как раз застоявшийся «пар выпустить». Пой, пляши, устраивай веселые игры. Как видим, обычаи народной культуры и Православия снова очень хорошо совпадают.

Возьмем и свадебную традицию. Весна – самое время для любви, брака, создания семьи. Тут уж, как говорят, молодая «кровь играет». Но в Великий Пост и на Пасхальной неделе венчания не совершаются. Красная Горка – первый день, когда они разрешены после долгого перерыва. И вовсе не случайно, что в это воскресенье справляется особенно много свадеб. Языческий смысл давно забылся, а традиция наполнилась чисто христианским содержанием.

Трансформировались и обряды поминовения усопших. Ведь Воскресение Христово открыло надежду на воскресение для всех, кто обращался и обращается к Нему, кто молится Ему – и за кого молятся! Значит, это праздник и для тех, кто завершил свой земной путь. На кладбище по весне русские люди ходили постоянно. Снег сошел, надо навестить могилки близких. Прибрать после осеннего ненастья и зимы нападавшие листья, ветки. Если что-то покосилось – поправить, облезло – подкрасить.

Но в сам день Пасхи Церковь не благословляет посещение могил. Это праздник Жизни, победы над смертью. Его не стоит совмещать с поминовением. Ну а следующие выходные – как раз Красная Горка. Через день после нее, во вторник, Радоница – официальный день поминовения усопших. Установки, пришедшие из далекого прошлого и принесенные Православием, опять идеально сошлись. На Красную Горку тоже красили яйца, но уже не в красный, пасхальный цвет, а в желтый и зеленый, они считались поминальными, освящали их.

Впрочем, до нас дошло кое-что и из явного язычества. Например, практика возливать на могилу хмельные напитки, оставлять на ней еду, крашеные яйца. Одно из них иногда и зарывали в могильную землю. Хотя даже такой, очень далекий от христианства обряд искусственно старались привязать к церковному празднику. Для него употреблялось как бы «православное» обозначение – «похристосоваться» с покойным. Хотя с обычаями оставлять угощение для мертвых Церковь всегда боролась. Кстати, судя по историческим источникам, боролась успешно, сумела искоренить их там, где существовал духовный контроль.

Так, в XVII веке в составе дипломатической миссии Россию посетил немецкий ученый Адам Олеарий. Он побывал на городском кладбище именно на Красную Горку. Описал, что там происходило. Женщины расстилали на могилах рушники, раскладывали пироги, рыбу, яйца. Читались традиционные «оклички», голосились народные «плачи». Но они являлись только данью обычаю. «Если мимо проходил знакомый, женщины обращались к нему, разговаривали со смеющимся ртом», а потом дальше «выли». Что же касается еды, то она предназначалась вовсе не для могильных пирушек и на могилах ее не оставляли. По кладбищу ходили несколько священников, их подзывали то в одно, то в другое место, они служили панихиды. Принесенную с собой снедь люди отдавали