Читать книгу - "Россия – земля, по которой ходят святые - Валерий Евгеньевич Шамбаров"

Очевидно, языческие «угощения мертвых» удержались в глубинке, в глухих деревнях. А потом, по мере отрыва населения от церковной жизни, снова получили широкое распространение. Обильные хмельные застолья на кладбищах внедрились уже после того, как в сознании людей была вытравлена и стала забываться духовная суть Красной Горки, а «отмечание» всех без различия праздников стало пониматься сугубо однозначным способом. Но к историческим традициям подобные «новоделы» не имеют ни малейшего отношения.

А в душе русского человека христианская вера и древняя народная культура слились неразрывно – и Красная Горка стала наглядным проявлением такого симбиоза.

Вера наполнила славянский праздник весны новым, куда более емким и глубоким содержанием. Но и исконное русское понимание Красной Горки, как встречи весны, помогает поддерживать и укреплять нашу веру! Она же не в пример слабее, чем у апостола Фомы, который, в конце концов, прошагал со своим свидетельством Воскресения множество стран, изнемогал и избил ноги на тысячах километров дорог, принял за Христа мученический венец в Индии, пронзенный копьями. И нам, в отличие от Фомы, не дано увидеть Воскресшего Учителя, чтобы уверовать. Кто мы такие для столь непомерной чести?

Но в эти же дни мы можем видеть, как вокруг нас оживает природа. Можем ощутить своими перстами, как на «красных» пригорках над мертвой, слежавшейся под снегом травой пробивается живая нежная зелень и первые цветочки мать-и-мачехи. Ощупать своими руками, как даже на стволах и пнях умерших деревьев проклюнулась и потянулась к небу новая поросль. И вся атмосфера насыщена безмерной, воскресающей Жизнью! Весело щебечут птицы, зажужжали исчезнувшие на зиму насекомые, забурлила талая вода во вздувшихся ручьях, заплескала рыба в прудах и реках… А где-то, может быть, мелькнут красочные русские сарафаны, зазвучат старинные песни-«веснянки», закружатся хороводы. Под задорный перезвон церковных колоколов будут поздравлять целующихся новобрачных… Эта весенняя радость вольется в нас, чтобы помочь ощутить вселенскую, Пасхальную радость. Чтобы душа наполнилась ею. Чтобы искренне и уверенно сказать вслед за апостолом Фомой: Господь мой и Бог мой! Христос Воскресе!

Глава 30

От московской Ордынки – и по всему миру

Икона «Всех скорбящих Радость».

Празднование 24 октября (6 ноября).

Православный тропарь взывает к Божьей Матери: «Всех скорбящих Радосте и обидимых Заступнице…» Подобное обращение к Пресвятой Богородице встречается нередко. Например, в Молебном каноне монаха Феостирикта, который принято читать и в напастях, и при подготовке к Причастию, приведена одна из самых известных молитв к Пречистой: «Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, Приятелище сирых и странных Предстательнице, скорбящих Радосте, обидимых Покровительнице!…» Эта чудесная сила Божьей Матери, приносить людям радость в таких ситуациях, когда надеяться, казалось бы, не на что, отразилась в названии Ее иконы.

Впервые оно упоминается в 1688 году. Вдова-москвичка Евфмия Петрова Папина лежала тяжело больной целый год. Ей было совсем худо, на боку открылась какая-то язва. Никакие средства не помогали, она уже ждала смерти. Но Евфимия, судя по известиям о ней, была настоящей христианкой, постоянно молилась. И как раз во время молитвы 24 октября вдруг услышала Голос: «Евфимия, отчего в страдании твоем не прибегаешь ты к общей Целительнице всех?» Она удивилась: «Где же найти мне такую Целительницу?» Ответ показал, что с ней говорила Сама Богородица. Указала, что в храме Преображения Господня есть Ее образ «Всех скорбящих Радость», что он находится на левой стороне в трапезной, где становятся женщины. Велела пригласить священника с этой иконой и отслужить молебен с водосвятием.

Евфимия расспросила домашних и узнала, что в храме Преображения на Ордынке действительно есть икона «Всех скорбящих Радость». Принесли ее, и после молебна больная исцелилась. Она была женщиной не простой, родной сестрой патриарха Московского и Всея Руси Иоакима (а в описываемое время он являлся ближайшим советником юного царя Петра). Поэтому свидетельства о случившемся немедленно были задокументированы. Икона сразу была прославлена как чудотворная, написано «Сказание» о ней, составлена церковная служба, а дата 24 октября, когда она явила свою силу, была установлена днем ее праздника.

Молва о святыне быстро разлетелась среди верующих. В храм Преображения потянулись больные или попавшие в иные тяжелые ситуации, и многие получали помощь. Из-за этого и сам храм на Ордынке получил в народе второе название, «Скорбященский», а в честь иконы освятили один из приделов. Пресвятая Богородица представлена на ней в полный рост, в царской короне, с Младенцем-Спасителем на руках. Выше – изображение Отечества (древний иконографический вариант Святой Троицы). По бокам – святые угодники во главе с Сергием Радонежским. А окружает Пресвятую Деву множество простых людей со своими недугами, бедами, проблемами, и ангелы повелением Богородицы помогают всем, раздают Ее милости и благодать.

Исследователи почему-то склонны связывать происхождение иконы «Всех скорбящих Радость» с западной художественной традицией, даже приписывают авторство чудотворного образа на Ордынке Ивану Безмину, работавшему в европейском стиле, датируя его создание 1683 годом. Хотя ряд очевидных фактов противоречат подобным заключениям. Да, похоже, что икона писалась специально для этого храма (одним из святых там изображен преподобный Варлаам Хутынский – на Ордынке был придел в его честь). Но упомянутое изображение Святой Троицы – Отечества после 1667 года не употреблялось. А в 1688 году чудотворный образ был уже древним и ветхим, после прославления его потребовалось укреплять вставками из кипарисового дерева.

Да и сама связь с западной традицией выглядит искусственной. Обычно икону «Всех скорбящих Радость» сравнивают с картинами «Мадонна во славе» Боттичелли и Фьорентино, «Непорочное зачатие Девы Марии» Мурильо и Рубенса, «Мизрекордиа» Эль Греко и Субарана. Но… на самом деле общее лишь то, что Богородица на этих произведениях изображена в полный рост. И рядом ангелы (в католической живописи больше напоминающие античных амурчиков). У Эль-Греко Она благословляет нескольких испанских грандов, у Субарана – монахов. Но ведь главный смысловой мотив, выделяющий икону «Всех скорбящих Радость», – толпа страждущего простонародья, тянущегося к Божьей Матери и получающего от Нее блага по своей вере и молитвам. В западной традиции такого «демократизма», такого равенства перед лицом Небесных Сил (и равенства в земных бедах) не было и нет.

Гораздо ближе по смыслу и композиции – икона «Живоносный источник», пришедшая на Русь из византийских православных канонов. А предания сообщают нам о чудотворных списках образа «Всех скорбящих Радость», гораздо более древних, чем московский. Например, в больницу Киево-Печерской лавры, согласно легенде, эту икону принес внук Ярослава Мудрого, преподобный Николай Святоша (XII век). Список в вологодской больнице, по преданию, принадлежал преподобному Игнатию