Читать книгу - "Сказка и миф. Тайны народных поверий - Александр Николаевич Афанасьев"

авт.)

25

Вспомним простонародные праздники, гадания на Троицын день и Семик, гадание по внутренностям убитой свиньи на Святках, подблюдные песни и проч. (Прим. авт.)

26

Малор. и червонор. нар. думы и песни, стр. 100. См. загадки у г. Сахарова, пословицы у г. Снегирева. (Прим. авт.)

27

Москвит. 1846 г. № 11 и 12. Критика (Поверья, собр. Кулешом) стр. 154. Бодянск: О народн. поэз. слав. племен, стр. 43. Краледв. рукоп., в пер. Берха, стр. 3–12. (Прим. авт.)

28

Истор. Татищева ч. 1 стр. 39. (Прим. авт.)

29

Слово боян в Рязанск. губ. значит краснобай (баит – говорить), говорун. (Ч. О. И и Д. год. 2 № 6 стр. 9 Словотолков. Макарова). (Прим. авт.)

30

Слово о полку Игор. изд. Дубен. (Рус. достоп. ч. III.) стр. 10, 22. (Прим. авт.)

31

Бодянск.: О нар. поэзии слав. плем. стр. 103, 109. Малорос. и червонорус. нар. думы и песни, 1836 г. стр. 7. (Прим. авт.)

32

ibid. стр. 21–22. (Прим. авт.)

33

ibid. стр. 149–150. (Прим. авт.)

34

ibid. стр. 33. П. С. Р. Л. т. 2. (Ипатьев.) стр. 155. В сказках говорится о гуслях-самогудах: когда на них заиграют, то никто не в силах удержаться от пляски. (Прим. авт.)

35

Бусл. О влиян. хр. на слав. яз. стр. 109. В чешск. кузло – чара, кузельник – кудесник (Срезн: О богосл. др. слав. стр. 60). (Прим. авт.)

36

Слово о полку, изд. Дуб. стр. 202. От Бояна дошла до нас припевка: «ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда Божия не минути». (Прим. авт.)

37

Против гуслей, песен, игр и плясок восстают и Кирилл Туровский (Пам. слов. XII ст. стр. 95), и Нестор (стр. 73), и Стоглав (Сахар. т. 2 стр. 100–111), и вообще высшее духовенство. (См. Оп. Рум. Музеум. стр. 228, 551. Акт. Ар. Эк. т. 1 № № 86, 240. т. IV, № 98. Д. к А. И. т. 1. № 22. Опис. арх. ст. дел стр. 296–299). (Прим. авт.)

38

Историч. и стат. сборн. В. (статья г. Снегирева о луб. карт.) стр. 205. Ч. О. И. и Д. год. 3, № 9, стр. 207. В Молдавии колдуны даже врачуют с плясками и пением; они украшают свои головы венками из трав и цветов, покрывают лица белыми платами, бродят по селам, спят под церковными кровлями, (Отеч. зап. 1828 г. Свиньина, № 98, ч. XXХІV, стр. 476–8. Статья Руссова). (Прим. авт.)

39

Это подтверждается значением слова князь (Ист. Сб. Погод. кн. III. стр. 82–89. Ист. сист. Ходаковск.) Мысли об Ист. рус. яз. Срезневск. стр. 140–4. Кралед. рук. говорит, что отец кормил богов; известная колядка о принесении в жертву козла заставляет старца готовить нож к священному закланию. Все современные остатки старинных жертвенных обрядов совершаются стариками и старухами. (Прим. авт.)

40

Верещаг: Очерк. Aрханг. губ. стр. 187. (Прим. авт.)

41

Памятн. слов. XII в. стр. 63. Татищ. Истор. ч. 1, стр. 39. (Прим. авт.)

42

Влияние Богомила на народ и его противодействие христианству сходны с влиянием и поступками волхвов XI ст. (см. Нестора). (Прим. авт.)

43

Вестн. Евр. 1828 г. № 5 и 6 стр. 91. (Прим. авт.)

44

Природные ведьмы не делают людям зла; они только защищаются от нечистой силы. Природная ведьма, как только родится, тотчас может летать, тогда как не природной надобно учиться (Москв. 1846 г. № 11 и 12 стр. 149. Об укр. нар. предан., собр. Кулеша). (Прим. авт.)

45

Сахар. Сказ. рус. нар. т. II. стр. 62–3 (Дневн.). Макаров. Рус. предан. ч. 2. стр. 103–111. (Прим. авт.)

46

Козьма Пражский говорит о девах-вещуньях; у руян женщины гадали пред очагом (Срезнев. о языч. богосл. древ. слав. стр. 60–61, 81). (Прим. авт.)

47

Вестн. Евр. 1821 г. № 3. стр. 193 февр. У других славян девицы совершают подобный же обряд 24 июня (Ж. М. Н. Пр. 1846 г. июль, статья Срезнев. Обожание солнца у слав. стр. 40). (Прим. авт.)

48

В других вариантах рассказывается: вечером красная девица копала коренья, мыла их чисто на чисто в синем море (или: Дунае-реке), сушила их сухо на сухо, стирала мелко на мелко; или: змей пекла, ужа жарила; также: брала Марина горячие следы Добрыни и клала их в затопленную печь, а сама приговаривала: как жарко дрова с молодецким следом разгораются, так разгоралось бы по мне сердце Добрынино:

А и Божье крепко, вражье – то лепко,

Взяло Добрыню пуще острого ножа.

(Сахар. Сказ. рус. нар. т. I. стр. 26, 202, 206. Др. рос. стих. стр. 303, 63. Терещ. ч. V. стр. 172. Отеч. зап. 1840 г. № 2, смесь стр. 27). (Прим. авт.)

49

Кралед. рук., пер. Берха стр. 6З–64. Слово о полку, изд. Грамат. стр. 16, 32. Девы эти собирали в священные сосуды голоса. (Прим. авт.)

50

Невегласи в летописи Нестора значит: непросвещенные христианством. (Прим. авт.)

51

Ворожба и гадания главные занятия ведунов и ведуний. (Прим. авт.)

52

В Псковской судной грамоте читаем: «а который позовник пойдет исца звати на суд, и той позваный не пойдет на погост к церкви позывницы чести… ино позывница прочести на погосте пред попом» – «а против той рядницы не будет во святой церкви в лари в теж речи другой…» Нет ничего удивительного, что духовенство, при введении христианства, так легко могло приобрести важное участие в судебных делах (стр. 5, 7 и др.). При Штетинском храме славяне сходились рассуждать об общинных делах (Срезнев. Архитект. храмов языч. слав. в Чт. О.