Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

59) вместо «Кимон». Известен живописец Дионисий из Колофона, современник Полигнота (середина V в. до н.э., см. ниже, § 58-59). Следовательно, Кимон в первой эпиграмме (сотрудничавший с Дионисием) не может быть идентичным с Кимоном, жившим в VI в. до н.э. Но некоторые полагают, что, может быть, Кимон в старости сотрудничал с молодым Дионисием, или что здесь речь идет о другом одноименном Кимоне или одноименном Дионисии. Кроме того, если эти эпиграммы действительно принадлежат Симониду, то они, по всей видимости, должны относиться к только что созданной живописной работе (вероятно, в Афинах, где Симонид жил до 514 г. до н.э.).

4131

Catagrapha invenit, hoc est obliquas imagines. Катаграфы (греч. τα κατάγραφα) Плиний сам переводит как obliquae imagines (изображения, повернутые в сторону). Перечисляемые вслед за этим положения лиц, смотрящих назад, вверх или вниз, относят к катаграфам как разъяснение на конкретных примерах. Интерпретация этого термина как «изображение в профиль» обычно отвергается, поскольку такие изображения были обычными в архаическом искусстве (как показывает вазовая живопись) и не могли быть «изобретением» (invenit) Кимона. Некоторые понимают катаграфы как «изображения в три четверти». Но обычно этот термин понимают как «изображения в ракурсе». Ферри интерпретирует его как «проекция фигуры на плоскости»: в конце VI и начале V вв. до н.э. (время Кимона) в рельефных изображениях и в вазовой живописи наблюдается трехчастное представление человеческого тела — ноги в профиль, торс в фас, голова в профиль. Но в XXXV, 90 (см. в примеч. 1) выражение obliquam (imaginem) понимают как «изображение в профиль». Однако точное значение термина остается неясным.

4132

...четко... тела... — articulis membra distinxit, букв.: «различил, разделил члены тела суставами». Слово membrum означает «член тела», a articulus — «сустав». Но здесь под «суставом» имеется в виду «часть между суставами» (например, часть пальца, соответствующая фаланге). Соответствующего слова для этого, по-видимому, нет. Такое понимание подтверждается и другими примерами из Плиния: у слона, говорит Плиний (XI, 248), передние ноги больше, а на задних ногах «суставы» короткие (in posterioribus articuli breves). Ясно, что здесь имеются в виду не суставы, а части между суставами (таких примеров можно привести много). См. еще: XXXV, 64 и 128.

4133

Ср.: XXXIV, 59.

4134

Все приписанные здесь Кимону особенности наблюдаются в современной ему вазовой живописи.

4135

Панен — в XXXV, 54 Плиний относит его акме к 83 олимпиаде (448—445 гг. до н.э.), называя его, как и здесь (и в XXXVI, 177), братом Фидия, и говорит, что он сотрудничал с учеником и помощником Фидия Колотом (которого относят ко второй половине V в. до н.э., см. примеч. 4 к XXXIV, 87) в храме Афины в Элиде, где Панен расписал изнутри щит (см. в указ. примеч.). В XXXVI, 177 Плиний упоминает о стенных росписях Панена, брата Фидия, в этом же храме. Братом Фидия называет Панена и Павсаний (V, 11, 5-6) при описании статуи Зевса Олимпийского Фидия (см.: XXXIV, 54 с примеч. 2). Павсаний говорит, что доступ к статуе прегражден барьером с четырех сторон в виде стенок: боковые и задняя стенки украшены живописью Панена (мифологические сцены). Здесь же Павсаний говорит, что Панен написал в Афинах в Стоа Пойкиле (см. примеч. 4 к XXXV, 59) «Марафонское сражение», — см. ниже, с примеч. 2 (в I, 15, 3 при описании этой и других картин в Стоа Пойкиле Павсаний не называет авторов). Но Страбон, описывая статую Зевса Олимпийского (VIII, 353-354), называет Панена племянником Фидия и говорит, что Панен раскрашивал статую Зевса (в особенности — одежды), и, кроме того, упоминает о многих и замечательных картинах Панена, в храме Зевса (δεικνυνται δε και γραφαι πολλαί τε και θαυμαστοι περι το ιερον εκείνου εργα — неясно, говорится ли здесь о картинах Панена, украшавших упомянутые выше барьеры, или о других его картинах, может быть, стенных росписях в храме; неясно также выражение περι το ιερόν — «в храме» или «около храма», «вокруг храма»?). С другой стороны, Плутарх (О славе афинян, 2) к прославленным афинским живописцам (Аполлодор, Эвфранор, Никий, Асклепиодор) причисляет «Плейстайнета, брата Фидия», и говорит, что одни из них писали победоносных полководцев, другие — сражения, иные — героев. Полагают, что, говоря о Плейстайнете, Плутарх имеет в виду картину «Марафонское сражение» (приписываемую Панену). На основании этих данных одни считают, что было два живописца: Панен, или, по мнению других, Плейстайнет, брат Фидия, и Панен, племянник Фидия (возможно, сын Плейстайнета). При таком различении, Панену, брату Фидия, приписывают акме, указанное Плинием (448—445 гг.) и «Марафонское сражение» в Стоа Пойкиле (создание этой картины предположительно относят ко времени до изгнания Кимона, сына Мильтиада, в 461 г. до н.э.). Панену, племяннику Фидия, приписывается сотрудничество с Фидием в Олимпии и затем — с Колотом в Элиде. Считают, что это мнение подтверждалось бы, если бы создание Фидием Зевса Олимпийского относилось ко времени ок. 430 г. до н.э. (а не до 447 г. — см. примеч. 1 к XXXIV, 54), и что в этом случае различение двух живописцев было бы обязательно (так как они были бы отделены временем в одно поколение). Однако, как справедливо отмечают, датировка Зевса Олимпийского не может быть доказательством в решении этого вопроса. Другие считают, что был один живописец Панен, брат Фидия, как сообщают Плиний и Павсаний, и относят его акме к середине V в. до н.э., тем более, что его имя связано с другими живописцами этого же времени Миконом и Полигнотом (Стоа Пойкиле была украшена живописью этих трех художников). Что касается сообщений Страбона и Плутарха, то здесь предполагают порчу в рукописных чтениях, а именно: в г рукописях Страбона «племянник» (αδελφιδους) стоит вместо «брат» (αδελφός), а в рукописях Плутарха чтение «Плейстайнет» испорчено. Можно, например, предположить, что это слово было прилагательным πλεισταίνετος (хотя оно нигде не встречается) «достохвальнейший» к имени «Панен», которое выпало, или что-нибудь подобное.

4136

По поводу термина иконический см. примеч. 2 к XXXIV, 16. — После первого неудачного похода персидского войска под предводительством Мардония в Грецию (в 492 г. до н.э.) царь Дарий в 490 г. предпринял новый поход, направив большой флот с войском, во главе которого поставил опытного полководца Датиса и своего племянника Артаферна. Персидское войско с конницей высадилось на узкой Марафонской