Читать книгу - "Философская топология русской культуры - Сергей Александрович Азаренко"

Славянская мифология. М., 1995. С. 199.

92

Черных П.Я. Дурной // Историко-этимологический словарь русского языка. М., 1995. С. 275.

93

Надо отличать героику Ахилла, Одиссея, Энея и Эдипа от героики Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича и Иванушки. Ахилл: образ физически могучего человека и искусного воина. Но вместе с тем он с изъяном; показывается то обстоятельство, что как бы физически силен ни был человек, он все равно уязвим перед более могучими силами мира. Одиссей: образ сильного, изобретательного и хитроумного воина; однако хитрость человека все равно оборачивается против него. Эней (Геракл): и сильный, и изобретательный, но и нравственный. Поэтому ему сопутствует успех. Эдип: образ человека, над которым: а) не господствует судьба; он истолковывает судьбу, пытаясь бежать от названных родителей, потому его история не безвольного или властного царя, а справедливого и честного; человеку присуще видоизменять судьбу и тем самым творить собственную; б) ставится вопрос о своем происхождении; в) вершится распря с законом (в социальном бытии человеку присуще отклонение от закона); г) действует диалектика ненависти и любви (становление личности).

94

Бергер П.Л. Приглашение в социологию. С. 77.

95

Man P. De. Rhetorik of temporality. P. 73.

96

Ibid.

97

Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М., 1990. С. 339.

98

Фрейд З. Юмор // Художник и фантазирование. М., 1995. С. 285.

99

Деррида Ж. Невоздержанное гегельянство // Танатография эроса. СПб., 1994. С. 133.

100

Делёз Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 94.

101

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 302.

102

Фуко М. О трансгрессии // Танатография эроса. СПб., 1994. С. 132.

103

Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 27.

104

Ильин И.А. Путь к очевидности. С. 29.

105

Подорога В.А. Человек без кожи // Ежегодник-1993. М., 1994. С. 77.

106

Подорога В.А. Человек без кожи. С. 77.

107

Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М., 1995. С. 446–475.

108

Розанов В.В. Уединенное. М., 1990. С. 26.

109

Там же.

110

Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996. С. 34.

111

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 32.

112

Гераклит. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1 // Гераклит. М., 1989. С. 189.

113

Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991. С. 37.

114

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991. С. 226.

115

Флоренский П.А. Автобиография // Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. М., 1994. Т. 1. С 39.

116

Флоренский П. У водораздела мысли. Т. 2. М., 1990. С. 29.

117

Там же.

118

Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. С. 44.

119

Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. С. 44.

120

Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. С. 44.

121

Деррида Ж. Страсти // Socio-Logos’ 96. М., 1996.

122

Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI–XIX вв.). М., 1994. С. 4.

123

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 103–106.

124

Кант И. Критика чистого разума. М., 1990. С. 481.

125

Гуссерль Э. Парижские доклады // Логос. М., 1991. № 2. С. 26.

126

Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994. С. 21.

127

Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 379.

128

В переводе Dasein вслед за М. Бибихиным мы пользовались значением «присутствие». Выбор этого значения был определен фразой православного священника на проповеди «вы должны не словами только, но самим своим присутствием нести истину».

129

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 53.

130

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 117–118.

131

Там же. С. 118.

132

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 107.

133

Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994.

134

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 212.

135

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 214.

136

Бахтин М.М. К философии поступка. С. 113.

137

Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» // Логос. М., 1994. С. 90.

138

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 248.

139

Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Л., 1929. С. 20.

140

Рыклин М. Террорологики. Тарту; М., 1992. С. 28.

141

Там же.

142

См.: Делёз Ж. Логика смысла. М., 1998. С. 204.

143

Бурдьё П. Структуры, habitus, практики // Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.

144

Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем // Язык и моделирование социального взаимодействия. Благовещенск, 1998. С. 143.

145

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. М., 1994. С. 436–437.

146

Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991. № 2–3.