Читать книгу - "90 лет своим путём. Воспоминания и размышления о прошлом, настоящем и будущем - Михаил Иванович Сетров"

Сформулировано также иное понимание диалектики, которая выражает не только законы развития, но и законы сохранения в их взаимосвязи. Уточнена и преобразована философская «онтология», где основным понятием становится Отдельное, как элемент субстанции мира, и поэтому онтология переименована в более точное понятие – СУБСТАНЦИОЛОГИЯ. Философская гносеология также получила развитие по принципу движения к конкретному в качестве науки об информации и знании, названной Ведологией. Анализ её категорий дал возможность определить в его сущности не ясное даже в науке понятие «Сознание». Ведология является переходной ступенью к более конкретной науке об организации систем и их эффективности – Ордологии, вместе с тем представляя её важный раздел. Ордология состоит из Ордономики – науки о законах и принципах организации, и Ордометрии, как науки об аспектах организации и их формализации. Ордологический анализ её информационного, структурного, регуляционного и динамического аспектов позволил разработать Генеральный план Мироздания в его строении и происхождении, представляющий пятую, флуктационную версию Научной картины Мира под девизом «Весь Мир на ладони».

Вместе с тем новая, флуктуационная Картина Мира, представляющая место нашего, Предельного, конечного в пространстве и времени Мира в Мире Беспредельном, бесконечном, даёт ответ на место человека в этом Мире, утверждая его бессмертие в повторении, не только духовно, но и телесно. Неизбежность этого определена именно бесконечностью Мира Беспредельного, вечно флуктуирующего с возникновением бесконечного числа разнообразных Миров. В том числе и подобных нашему, которым тоже несть числа и потому в точности повторяющихся «один к одному», где и мы повторяемся и потому бессмертны в духе и теле!

В третьей части 2-го тома Книги «Философия возрождения России», в разделе «Философия свободы» осуществлён анализ, основанный на выявлении объективных факторов, явлений свободы-зависимости. Дано научно обоснованное определение понятия свободы, как главного жупела антирусской и антисоветской пропаганды западных служб и наших диссидентов, ставшего крючком для улавливания их слабых душ «рыбаками» из ЦРУ. В разделе «Основы антропоценологии» также рассматривается проблема свободы и зависимости, превратившаяся в наше время в проблему существования кредитного рабства. Здесь рассмотрены достоинства и недостатки марксисткой политэкономии, дан критический анализ понятию «социально-экономическая формация» и её важной категории – «стоимость», дано её более строгое определение. Ввиду явной некорректности понятия СЭФ предлагается более обоснованное наименование исторически определённого социума – антропоценоз. Понятия «базис и надстройка», а также источник прибавочного продукта и прибавочной стоимости представляются заведомо неточными и не диалектично истолкованными даже с позиций односторонне понимаемой в марксизме диалектики.

В заключительном разделе «Поиск путей возрождения России» критически рассматриваются наиболее существенные представления о будущем нашей страны. Это – религиозно-теократические взгляды на будущее РФ; мистифицированные представления о социалистической России будущего и – официально провозглашённые планы возрождения России.

В «Заключении» Книги представлена модель совершенного антропоценоза, применительно к российской действительности. Показаны идеологические, теоретические и методологические основания формирования модели совершенного антропоценоза, применительно к внешним и внутренним условиям Российской Федерации, представлен макет такой модели (в Приложениях Книги).

О нашей жизни, смерти и бессмертии

Поскольку любому человеку важно знать, конечно ли его земное бытие, или он вечен духовно и телесно, как утверждает религия, поскольку, дескать, после Страшного Суда все безгрешные или прощённые Богом люди воскреснут и уже будут жить вечно, то это необходимо рассмотреть подробно. Сознание было чудесным даром природы и результатом собственных усилий человека в преодолении им всяческих невзгод. Но этот дар нёс людям и большую неприятность: человек, в отличие от животных, осознал, что он смертен (животные этого не знают). Понимание своей конечности во времени и представление, что его после смерти никогда уже не будет, стало для человека настоящим проклятием, которое он уже десятки тысяч лет пытается стряхнуть, мечтая о вечности своего бытия, хотя бы и в другой форме или вообще бестелесно («духовно»). Отсюда и индуистское представление о карме, как вечном перевоплощении человека и, конечно, общерелигиозное убеждение о духовной вечности человека, в чём и заключается одна из важнейших социально-психологических функций религии – дарить утешение, т. е. компенсаторная функция. Но уже в философии древних цивилизаций и в Греции VI века до н. э. возник материалистический взгляд на Мир и самого человека, отрицающий его вечность в духовности, хотя и здесь были попытки утешить человека в его смертности. Так, Эпикур говорил, что смерти не стоит бояться, поскольку, пока человек жив, смерти нет, а когда она пришла, то уже человека нет. Но это, конечно, слабое утешение. Человек-то часто боится не самой по себе смерти, а то, что его уже никогда не будет.

Современная наука подтверждает материалистический взгляд на Мир и самого человека, опровергая религиозный взгляд на вечность его духовности, рассматривая её лишь как психическую деятельность людей, которая умирает вместе с человеком – и проклятие конечности бытия вновь возвращается к нам. Но наука всегда стремилась фактами и логикой или хотя бы только логикой, но найти реальное утешение людям в их страхе перед конечностью бытия. Уже материалист-диалектик Гераклит говорит о том, что Мир как огонь мерами возгорает и мерами затухает, так что в нём всё повторяется. Его последователи философы-стоики конкретизировали идею пульсации Вселенной, будучи убеждены, что всё абсолютно повторяется вплоть до деталей: после мирового пожара вновь возникает тот же мир, те же вещи, лица и их мысли. Идея повторяемости Мира возникала из очевидного факта цикличности движения Солнца, Луны, звёзд, смены времён года, дней и ночей.

Но это всё же было косвенным доказательством цикличности бытия Мира, поскольку люди видели лишь его некоторые части. Что же касается представления о бессмертии души, то оно вообще ни фактами, ни логикой не подтверждалось, а было лишь как «нас утешающий обман». Хотя его преимуществом вплоть до нашего времени оставалась его всеобщая доступность, чего нельзя было сказать о философских взглядах на этот вопрос.

Однако наука медленно, но верно расширяла реальные знания людей о мире, росла их грамотность, и это всё теснило религию, делая сомнительными все её догмы, в том числе представление о бессмертии души. Ренессанс, а за ним эпоха европейского Просвещения Нового Времени покончили со схоластикой католицизма, а в умах грамотных людей утверждался материализм, хотя ещё и в грубой форме механицизма, что давало основание его критики со стороны идеалистической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) и философии католицизма – неотомизма. Но материализм Фейербаха, синтезированный Марксом и Энгельсом с диалектикой Гегеля, – диалектический материализм – породил в умах даже самых стойких идеалистов сомнение в истинности религиозных догм, а российская интеллигенция и до Маркса уже была почти поголовно атеистичной. Ведь и А. С.