Читать книгу - "О воле в природе - Артур Шопенгауэр"

и вот мое тело движется, и чем тверже моя мысль, тем тверже то, что я бегу. Следовательно, только воображение является двигателем моего бега».

Стр. 837: «Направляемое против меня воображение может быть направлено с такою силой, что я через чужое воображение могу быть убит».

Т. 2, стр. 274: «Воображение – от хотения и вожделения: хотение производит зависть, ненависть, ибо они не возникнут, буде ты этого не хочешь. Коль скоро же ты захочешь, сейчас следует за этим дело воображения. Хотение это должно быть так быстро, алчно и стремительно, как у беременной женщины и т. д. Простое проклятие обычно сбывается; почему? Оно исходит из сердца, а в исхождении из сердца таится и рождается семя. Так что и отцовские и материнские проклятия тоже исходят из сердца. Проклятие бедняков – тоже воображение и т. д. Проклятие заточенных – тоже лишь воображение, идет из сердца. Точно так же, следовательно, если кто-либо желает посредством своего воображения кого-либо заколоть, искалечить и т. д., то сначала он должен как бы вовлечь в себя и самую вещь, и орудие, а потом уже направить их, ибо что входит, пусть и выходит через мысли, как если бы это делалось руками. Женщины в таком деле воображения превосходят мужчин: <…> так как они более пылки во мщении».

Стр. 298: «Магика – великая тайная мудрость, так как разум – явная великая глупость… От чар не защищает никакой панцирь: ибо они поражают внутреннего человека, дух жизни. Некоторые ведуны делают изображение в виде человека, о котором они мнят, и забивают гвоздь в его подошву; и вот этот человек невидимо поражен и хром, покуда гвоздь не будет выдернут».

Стр. 307: «Нам должно знать, что мы одной только верой и нашим могучим воображением можем воплощать дух всякого человека в то или другое изображение… Нет нужды ни в каких заговорах, и церемонии, кружения, окуривания, печати и т. д. – все это одно обезьянство и обман. Homunculi и изображения делаются и т. д. … в них совершаются все операции, силы и воля человека… Великое дело – человеческий дух, до того великое, что никто этого не в состоянии выразить; как сам Бог вечен и непреходящ, так же точно и дух человека. Если бы мы, люди, хорошо познали собственный дух свой, то для нас ничего не было бы невозможного на земле… Совершеннейшее воображение, исходящее из astris[135], зарождается в духе».

Стр. 513: «Воображение утверждается и завершается верою, что это, действительно, сбудется: ибо всякое сомнение разрушает дело. Вера должна подтвердить воображение, так как вера укрепляет волю… Но так как человек не всегда в совершенстве воображает, не в совершенстве верует, то отсюда и выходит, что магические ухищрения неизбежно слывут ненадежными, хотя по существу они могут быть вполне благонадежными».

К разъяснению последней мысли может служить одно место из Кампанеллы, в книге “De sensu rerum et magia”:

«Некоторые люди достигают того, что человек не может совокупиться, если только он верит в их силу: ибо он не может сделать того, в чем не уверен, что может это сделать» (L. IV, с. 18)[136].

В том же духе говорит Агриппа Неттесгеймский “De occulta philosophia”, Lib. I, с. 66[137]: «Тело подчиняется влиянию чужой души не менее, чем влиянию чужого тела»; с. 67: «Что бы ни предписывал дух сильно ненавидящего человека, все имеет силу вредоносного и пагубного действия. То же следует сказать и обо всем остальном, к чему стремится душа с сильнейшим вожделением. Ибо все, что совершает и предписывает она с помощью начертанных знаков, фигур, слов, жестов и т. п., все это служит для стремлений души вспомогательным средством и приобретает некоторые удивительные свойства – как от души человека, действующего в ту минуту, когда в душу сильнейшим образом вторгается подобное влечение, так и от небесного влияния, которое подобным образом движет тогда душу». С. 68: «Человеческой душе присуще некоторое свойство изменения и объединения обстоятельств и людей для достижения цели, которой домогаешься, и все обстоятельства повинуются такому человеку, когда он настолько одержим могучим порывом какой-либо страсти или душевной силы, что превосходит тех людей, которых сплачивает воедино. Корнем такого рода сплочения людей воедино служит именно сильнейшее и исключительное душевное волнение».

Подобным образом говорит и Jul. Caes. Vanninus, “De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis”. L. IV. dial. 5[138]. Стр. 434: «Сильное воображение, которому повинуются и дух и плоть, обладает свойством осуществлять мыслимое намерение в действительности, т. е. не только внутри, в воображении, но и вовне»10. Точно так же говорит и Иог. Бапт. фон Гельмонт, прилагающий много усилий к тому, чтобы возможно больше отнять в магии влияния у дьявола и приписать отнятое воле. Из большого собрания его сочинений “Ortus medicinae”, я выпишу некоторые места с указанием отдельных сочинений.

“Recepta injecta”[139] § 12. «Так как враг природы (дьявол) не в состоянии сам по себе осуществить свое желание, то он возбуждает в ведьме представление сильного желания и ненависти, чтобы, воспользовавшись такими чисто мыслимыми и ничем не ограниченными средствами, перенести в нее свое воление, с помощью которого он намеревается что-либо совершить11. Посему он также и заклинания в связи с представлениями вожделения и страха внушает отвратительнейшим ведьмам своим». § 13. «Так как подобное желание, какова страсть воображающего человека, порождает таким образом тоже представление, но не пустое какое-нибудь, а осуществимое и обладающее чародейственной силой». § 19. «…так как я уже объяснил, что самая могущественная сила чародейства зависит от представления ведьмы».

“De injectis materialibus”. § 15. «Ведьма, по природе своей, способна создавать в воображении ничем не ограниченное, самопроизвольное и вредоносное представление… Ведьмы действуют с помощью врожденной способности… Человек упускает также и другое средство, осуществимое, проистекающее из души и властное околдовать человека; средство это – представление сильного желания. Ибо с желанием неразрывно связано непрестанная дума о предмете желания».

“De sympatheticis mediis”. § 2. «Представления желаний переносятся, без сомнения, в силу влияния небесных светил, на соответственный объект, как бы удален он ни был по месту. Именно, они направляются желанием, которое сосредоточивается на известном объекте».

“De magnetica vulnerum curatione”. § 76. «Итак, в крови существует некая экстатическая сила, которая, возбуждаемая пылким стремлением даже к какому-нибудь отсутствующему предмету, должна быть выведена из духа какого-либо постороннего человека; сила эта в постороннем человеке находится в скрытом состоянии, как бы в потенции; и не переходит она в действие, если ее не возбудить, разгорячив воображение пылким стремлением или каким-либо равносильным искусственным приемом». § 98. «Душа, вообще – дух, ни в каком случае не может двигать или возбуждать жизненный (а следовательно, и телесный)