Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

2628

Он раньше других кардиналов получил этот сан – еще в 1261 г. от папы Урбана IV.

2629

Карл II по прозвищу Хромой (1254–1309) – сын Карла Анжуйского, попал в плен к Педро III в 1284 г.; освобожден сыном Педро III Джакомо после смерти брата Альфонса, последовавшей в 1291 г.

2630

Вышеперечисленные действия ничем не подтверждаются.

2631

Святой Антоний Падуанский (1195–1231) – францисканский монах-проповедник, высоко почитавшийся современниками за свою образованность и святость. Канонизирован Римской католической церковью менее чем через год после своей кончины, 30 мая 1232 г. См. также прим. 4. С. 148.

2632

Святая Клара Ассизская, или Клара ди Оффредуччи (1193–1223). Ученица и последовательница святого Франциска, в 1212 г. основала францисканский орден кларисс. Неоднократно упоминается в «Цветочках святого Франциска Ассизского». Канонизирована вскоре после смерти.

2633

В «Цветочках святого Франциска Ассизского» содержится упоминание о святой Агнессе, родной сестре Клары Ассизской из францисканского ордена кларисс, которую святой Франциск отправил «управлять, в качестве игуменьи, Монтичелльским монастырем во Флоренции».

2634

Явление дьявола под видом святых, ангелов, Девы Марии, Христа, Бога Отца с целью возбуждения гордыни и самодовольства является расхожим мотивом религиозного средневекового сознания. В очерке Александра Амфитеатрова «Дьявол в быте, легенде и в литературе Средних веков» говорится, что путем таких видений «Сатана, обыкновенно, добивается от жертв своих страшного греха – самоубийства, к которому он некогда так неудачно убеждал Иисуса, предлагая Ему броситься с кровли Иерусалимского храма» (Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и в литературе Средних веков. Жар-цвет: фантастический роман в двух частях. Ташкент, 1993. С. 85). У Салимбене дьявол стремится пробудить чувство гордыни, обещая монаху почет, власть, богатство и прочее уже при жизни, причем все на религиозном поприще.

2635

С середины XI в.

2636

Ср. 1 Кор. 12, 6: «И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».

2637

Согласно Словарю латинских крылатых слов Н. Т. Бабичева и Я. М. Боровского, первая строка этого двустишия представляет из себя новолатинскую формулировку античного поговорочного выражения, которое можно найти, в частности, у Плавта, Тибулла. В более позднюю эпоху эта поговорка встречается, в частности, у Генри Филдинга в «Истории Тома Джонса найденыша». См. также прим. 5, 6. С. 598.

2638

Одна из утерянных страниц «Хроники» Салимбене.

2639

Речь идет о таинстве евхаристии, совершаемой в конце литургии, или обедни, и сопровождаемой, в частности, преломлением и вкушением хлеба: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16–17). Дьявол намеренно заземляет христианский обряд, отбрасывая его мистическое содержание.

2640

В латинском оригинале – «sanctorum communionem». Эти слова представлены не в каноническом тексте «Верую», а в так называемом Апостольском Символе веры, который хронологически предшествует каноническому и содержится в обычном молитвеннике. Согласно церковной традиции, это выражение следует толковать двояко: и как приобщение таинства евхаристии, то есть Тела Господня, и как общение между приобщенными.

2641

См. Притч. 26, 11: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою». Ср. также, 2 Пет. 2, 21–22: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».

2642

Ср. Еф. 2, 2: «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления…».

2643

Ср. Иов. 24, 19: «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя – грешников».

2644

Ангельская иерархия в том виде, какую имеют в виду вопрошающий монах и отвечающий ему бес, сложилась далеко не сразу. У нее нет в целом прочной библейской основы, если не считать книги пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (6, 1–2). О небесной иерархии и ангельских чинах пишет один из авторитетов христианского Средневековья Дионисий Ареопагит. В своем сочинении «О небесной иерархии» он подразделяет ангелов на три лика: первому лику принадлежат серафимы, херувимы и престолы, среднему лику – ангелы господства, силы и власти, наконец, самому нижнему лику – ангелы начала, архангелы и ангелы-хранители. В христианской традиции сатана и его свита рассматривались как падшие ангелы. Трактат «О небесной иерархии» был переведен в IX в. на латинский язык Иоанном Скотом Эриугеной.

2645

См. прим. 2. С. 747.

2646

См.: Thomas de Celano. Vita Francisci secunda. III, 61.

2647

Ныне Виа Пармиджанино.

2648

Ср. Лк. 9, 62: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Этот образ встречается, в частности, в Уставе францисканского ордена, там, где говорится об основании, по которому монах может быть из него изгнан: «И ни в коем случае нельзя будет им выйти из этого ордена, кроме как по решению господина папы, потому что, по святому Евангелию, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Св. Франциск Ассизский. Сочинения. С. 125.

2649

Верначча – сорт винограда, из которого получают одноименное вино. В Тоскане оно хорошо известно уже в XIII в. В Сицилии – с конца XIV в.

2650

См. прим. 1. С. 106.

2651

Из литургии святого Франциска, автор Юлиан Спирский; см. прим. 2. С. 104.