Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

сообщает здесь Павсаний. Отмечается, что тип сидящих культовых статуй Афины появляется только с VI в. до н. э. Павсаний (VII, 5, 9) сообщает, что в Эритрах (городе в Ионии, на полуострове в середине западного побережья Малой Азии, напротив острова Хиоса) есть храм Афины Полиады с большой культовой деревянной статуей Афины, сидящей на троне, с прялкой в каждой руке, — Павсаний, по прочим соображениям (о которых он не говорит) и по стилю как этой статуи, так и статуй Харит и Гор (богинь времен года), из белого камня (мрамора?), стоящих у входа в храм, полагает, что это работа Эндоя. Кроме того, Павсаний (VIII, 46) сообщает о том, что древнюю статую Афины Алейи в Тегее (город в Аркадии, в Пелопоннесе), всю из слоновой кости, работы Эндоя, Август увез в Рим (см. примеч. 1 к VII, 183). В Афинах найдена база надгробной стелы с частично сохранившейся надписью и с сигнатурой Эндоя. На афинском Акрополе найдена колоннообразная база с сигнатурой Эндоя и другого скульптора (предположительно — Филерга?). В Афинах же, около Дипилонских ворот, в стене Фемистокла, найдена база (от статуи), которая была расписана, но роспись была соскоблена; сейчас на ней узнается очертание женской фигуры, сидящей на троне, и читается надпись: «Эндой сделал и это» (т. е., кроме самой статуи, Эндой сам расписал и базу). Эти остатки росписи — единственное надежное произведение Эндоя. Некоторые приписывают Эндою знаменитую посвятительную стелу (хранящуюся в Музее Акрополя в Афинах) аттического вазописца (предположительно — Эвфрония), с рельефом, и благодаря находке новых фрагментов восстанавливают на ней сигнатуру художника: «Эн[дой сдел]ал». Эндою приписывают также рельефы храма Артемиды Эфесской, датируемые временем ок. VI в. до н. э. Считают, что значение Эндоя в истории греческого искусства было большим (если атрибуции сохранившихся произведений правильны). В античной традиции Эндой считался учеником легендарного Дедала. По-видимому, так же считал и Плиний (если принимать конъектуру «Эндой»), поскольку он относил Эндоя ко времени более древнему, чем то, когда были созданы изображение Минервы (Афины) и Отца-Либера (Диониса), но какие именно изображения (Афины и Диониса), по-видимому, считавшиеся очень древними, имеет здесь в виду Плиний, неясно.

2752

Вейовис (или Ведиовис, или Ведиус) — древний италийский бог, значение которого уже самим римлянам было неясно, и они объясняли его по-разному. Имя это состоит из приставки ve- и основы имени Юпитера diov- (iov-). Одни авторы объясняли значение приставки как «маленький», — т. е. «маленький (или — молодой) Юпитер». Такое объяснение сейчас считают неправильным, поскольку в Бовиллах (городок в Лации) найден алтарь с посвящением «Отцу-Вейовису». Другие авторы объясняли значение приставки как «злой», — т. е. «злой Юпитер» («злой бог»), отождествляя его с греческим Плутоном, римским Орком (богами подземного царства). По современному объяснению, приставка ve- придает значение отклонения от обычного, нормального значения основного слова. Так или иначе, древние связывали Вейовиса с Юпитером, считая его, по-видимому, подземным Юпитером. Позднее Вейовиса отождествляли с Аполлоном (см. ниже). О посвящении храмов Вейовису в Риме, в начале II в. до н. э., сообщает Ливии, но противоречиво и непонятно (см.: Ливии, XXXI, 21, 12; XXXIV, 53, 7 и XXXV, 41, 8). Как кажется, первый из них был посвящен на Тибрском острове в 194 г. до н. э., второй — на Капитолийском холме, в низине между Крепостью (северной вершиной холма) и Капитолием (южной вершиной холма), в 192 г. до н. э., где и локализуют его остальные авторы; только Плиний говорит, что он находится в Крепости (вероятно, — для краткости). По одним рукописям Плиния, изображение Вейовиса (т. е. — и храм) посвящено в 561 году от основания Рима (= 193 г. до н. э.); в других рукописях — различные цифры (551, 661). — Полагают, что храм был построен на месте более древнего святилища или алтаря. — Сохранились остатки этого храма (192 г. до н. э., со следами реставраций после пожаров). В целле (13,70*7,70 м) храма найдена большая мраморная статуя (вдвое больше натуральной величины), без головы и рук, аполлоновского типа (отсутствие атрибутов не позволяет определить точнее). Ее датируют концом I в. н. э. или II в. н. э. и полагают, что она сделана с греческого оригинала V в. до н. э. Овидий (Фасты, 429—448) описывает культовую статую Вейовиса в этом храме, изображающую юного Юпитера, без молний в руке; рядом с ним стоит изображение козы, вскормившей его во младенчестве (=Амалфея). Авл Геллий (V, 12), описывая статую Вейовиса, говорит, что у него в руке стрелы, поэтому многие называют этого бога Аполлоном; ему приносят в жертву козу, и изображение этого животного стоит рядом. Сохранилось много изображений такого типа Юпитера, но не со стрелами, а с молнией, поэтому полагают, что молнию в руке Вейовиса могли ошибочно счесть стрелами (отсюда и отождествление с Аполлоном как стреловержцем, губителем). О том, что статуя Вейовиса была из кипарисового дерева, сообщает только Плиний (она существовала еще при Плинии, в 70-х гг. н. э.: по-видимому, Овидий говорит именно об этой статуе, а Авл Геллий, живший в середине II в. н. э., — уже о другой, той найденной мраморной статуе, упомянутой выше, если признавать ее культовой статуей Вейовиса и принимать ее датировку).

2753

Утика — финикийская колония, основанная выходцами из города Тира (или Сидона), на побережье Северной Африки, в Тунисском заливе, северный мыс которого в древности назывался мысом Аполлона, южный — мысом Меркурия. Утика находилась немного к югу от мыса Аполлона (сейчас на ее месте находится селение Хеншир-бу-Шатёр). Южнее Утики в этом же заливе находился Карфаген («Новый город»), тоже основанный выходцами из Тира. По Плинию, Утика основана за 1178 лет до того года, когда он писал это, т. е., по расчетам, — в 1101 г. до н. э. По сообщению у Псевдо-Аристотеля (О чудесных рассказах, 134), Утика основана за 287 лет до основания Карфагена (который по античной традиции основан в 814 г. до н. э.), т. е. — тоже в 1101 г. до н. э. (по Веллею Патеркулу, I, 2, 4, — в 1110 г. до н. э.). По поводу дат оснований этих городов существуют различные мнения. Во всяком случае, пока самые ранние археологические находки в Утике датируются VIII—VII вв. до н. э. Остатков храма Аполлона, о котором сообщает только Плиний, пока не найдено (о культах в Утике тоже больше ничего не известно). Известно, что с Аполлоном