Читать книгу - "Биосфероведение - Валерий Степанович Миловатский"

Ещё маленьким мальчиком, молясь перед сном, он решил, что недостаточно молиться только о людях и придумал свою «молитву обо всех живых существах» и тайно произносил её: «Отец Небесный, защити и благослови всякое дыхание, сохрани его от зла и позволь ему спокойно спать!»

Может быть, с этого и начинался тот удивительный «упрямец», который, будучи всемирно известным органистом, доктором философии и теологии, а потом и врачом, вдруг в 1913 году оставил Страстбургский университет и уехал в Африку, в затерянное в тропических лесах селение Ламбарене. Построил там на свои средства больницу и стал лечить африканцев. Написал книги, среди которых «Философия культуры» обрела мировую известность. До последнего дня, продолжая своё подвижничество, на склоне лет он стал активнейшим борцом за мир.

«Альберт Швейцер – явление в культуре XX века уникальное, почти диковинное», – написал один из его биографов.

Кем же всё-таки был А. Швейцер? Прежде всего, он был самим собой! И делал своё дело. То, к которому его позвали совесть и призвание. Невзирая на мнение других, на модные веяния, на бесконечные трудности, на болезни, на превратности судьбы. Он был верующим и веру свою осуществлял своей жизнью. Бесконечно любил жизнь – и боролся за неё изо всех сил. Это и принесло ему потом признание и славу. Славу человека, который сам того не чая, сделал свою жизнь такой полной, светлой и красивой, что она стала легендой, символом. Своей жизнью и мыслью он исповедал великий принцип, принцип высокого ноосферного сознания – благоговение перед жизнью!

Швейцер доказал, как много значит одна личность, если она преисполнена доброй воли и не нарушает законы Божьего порядка в Космосе. Это и есть личность ноосферы.

«Откровение Швейцера»

Что же это такое – благоговение перед жизнью?

Стремясь жить по совести и по христианским заповедям, Швейцер много размышлял о жизни в целом. Христианская этика требует самоотречения во имя любви к ближнему. А как быть с жизнью, которая желает жить? В каждом человеке, в каждом живом существе. Как быть с жизнью культуры? Всем этим пожертвовать? Так это самоубийство и жизни, и культуры.

После упорных поисков Швейцер приходит к ответу примиряющему любовь к жизни и любовь к ближнему: «элементарный, постоянно присутствующий в сознании факт нашего бытия можно выразить так: я – жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая тоже хочет жить…Сущность добра – сохранение жизни, содействие жизни, её становлению как высшей ценности. Сущность зла – уничтожение жизни, нанесение ей ущерба, торможение жизни в её развитии.

Основополагающим принципом этики является, таким образом, благоговение перед жизнью».

Как удивительно сходятся в этом принципе взгляды Вернадского, Шардена и Швейцера: «жизнь хочет жить среди жизни» – иного не дано! Жизнь и зародилась «среди жизни» и пребывает всегда «среди жизни». В этом суть. И потому всякая жизнь – высшая ценность для человека. Нравственная ценность. «Как деятельное существо, человек вступает в духовные отношения к миру, проживая свою жизнь не для себя, но вместе со всей жизнью, которая его окружает, чувствуя себя единым целым с нею…»

Швейцер возвысил человека до понимания всего живого, как высшей ценности, до ответственности за него, и тем самым подвёл человека к одному из краеугольных камней ноосферного сознания. Это далеко не то обожествление животных и растений, что было у древних.

«Этика благоговения перед жизнью – это универсальная этика любви», – пишет Швейцер. Человеку любовь к живому нужна не менее, чем самому живому. У человека любящего душа добрая, цельная, здоровая. Такой человек и другому человеку несёт запас сил добра и созидания. Добрые – и жизнерадостнее, и живут дольше. Человек чёрствый, жестокий к живому – разрушает прежде всего сам себя, свою душу, свою личность.

Этим не исчерпывается ноосферное значение принципа благоговения перед жизнью. На нём, как на основе, воздвигается здание истинной человеческой культуры, с ним фундаментально связаны другие ноосферные принципы: нравственная личность, космичность и духовность.

Нравственный человек, по Швейцеру, «не спрашивает, насколько та или иная жизнь заслуживает его усилий, он не спрашивает также, может ли она и в какой степени ощутить его доброту. Для него священна жизнь как таковая. Он не сорвёт листочка с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одно насекомое».

Без нравственности нет духовной связи с мирозданием: «Через этическое отношение ко всем творениям мы вступаем в духовную связь с Универсумом».

Да, ноосферная духовность связана с религиозным сознанием: «Стремление ко всякой глубокой религии и предчувствие её содержится в этике благоговения перед живым».

Альберт Швейцер «аргументом» своей личности и своим учением дал фундаментальный нравственный принцип ноосферы, позволяющий строить ноосферное сознание и идти с ним в будущее. Можно сказать: ноосфера есть сфера действия этики благоговения перед жизнью, этики Швейцера!

Глава 22. Ф.Я. Шипунов. В предверии ноосферы

Набатный колокол Ф.Я. Шипунова. Технократический эгоизм. О Космосе известном и неизвестном. Взаимосвязи земного мира с Космосом. О тайне нравственного «я». Созидание биосферного согласия. Значение личности в биосфере и ноосфере.

Мы очутились «в сумрачном лесу, утратив правый путь во тьме долины», – так словами Данте может сказать каждый из нас вместе со всем человечеством. Да, мы оказались в сумрачном лесу человеческой дикости и беспечности, губящих Землю ради технических побрякушек, ради своего эгоизма.

Фёдоров восстал против смерти человеческой, индивидуальной и общей. Швейцер оказался борцом за гибнущие культуру и духовность от современной цивилизации. Ныне уже речь идёт о гибели всей биосферы Земли. Мы стоим на страшном рубеже – быть или не быть всему живому.

Названные и неназванные провозвестники ноосферы единодушно убеждали, что важнейшей заповедью ноосферы является связь с духовным миром, таинственным и значительным. Он реален, он деятелен, он над нами и близ нас, но он закрыт от видимого мира, и не всем дано знать его. Не проста дорога туда… А дорогу надо найти, надо установить связь и жить в союзе с ним. Без этого немыслима дальнейшая жизнь человечества, без этого не быть ноосфере, без этого не спасти биосферу.

У Данте был Вергилий, который, проведя его кругами Преисподней, минуя Чистилище, вывел в Рай. Где нам в наше время найти Вергилия? Но есть пророки и в нашем Отечестве.

В 1988 году в книге «Оглянись на дом свой» Фатея Яковлевича Шипунова появилось его произведение «Последняя повесть науки». «Это призыв к новому сознанию и действию за пять минут до катастрофы», – так отозвался о ней писатель В.Г. Распутин.

Достойный