Читать книгу - "Том 2. Теоретико-мыслительный подход. Книга 1 : От логики науки к теории мышления - Георгий Петрович Щедровицкий"

с крайней бедностью языка в тех случаях, когда практические нужды непосредственно не требуют такой дифференциации.

«Характеризуя язык бразильского племени бакаири, К. Штейнен пишет, что “количество понятий зависит прежде всего от особенностей интересов. С одной стороны, по сравнению с нашими языками наблюдалось обилие слов, служащих названиями животных и родства, с другой стороны, бедность, которая вначале просто поражала: yélo означает и гром, и молнию, kχоpö — дождь, бурю и облако”» [Steinen, 1897, S. 80–81] (цит. по [Резников, 1946, с. 212]).

«…Согласно данным Макса Мюллера, у туземцев Гаваи есть только одно слово “aloba” для обозначения таких чувств, которые мы называем любовью, дружбой, уважением, признательностью, доброжелательством и т. д… Но эти же туземцы располагают, например, многими словами для обозначения различных направлений ветра и его силы.

…Весьма бедный по своей лексике язык лапландцев имеет свыше 30 названий для обозначения северного оленя — животного, играющего большую роль в их жизни» [Резников, 1946, с. 213].

94

Недаром все философы английской школы номинализма говорили только о предложениях и не признавали понятия суждения.

95

См. [Кант, 1907, с. 61, 73].

96

«И представления, и понятия бывают или чистыми, или эмпирическими. Эмпирическими они бывают в том случае, если в них содержится ощущение (которым предполагается действительное присутствие предмета); чистыми же они бывают в том случае, если к ним не примешиваются никакие ощущения. Ощущения можно назвать содержанием (Materie) чувственного знания. Следовательно, чистое наглядное представление содержит в себе только форму, под которою что-либо наглядно представляется, а чистое понятие содержит в себе только форму мышления о предмете вообще» [Кант, 1907, с. 61]. См. также [там же, с. 62, 63, 70, 73 и др.].

97

Эту деятельность рассудка Кант называет «синтезом». «Под синтезом в самом широком смысле я разумею акт присоединения различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином знании. <…> Знание впервые производится синтезом многообразия <…>. Синтез есть то, что, собственно, собирает элементы в форму знания» [Кант, 1907, с. 73–74].

98

«<…> Рассматривание понятий и вообще моментов понятия, определений мысли, прежде всего в качестве форм, отличных от материи и лишь находящихся на ней, — это рассматривание тотчас же являет себя в самом себе неадекватным отношением к истине, признаваемой предметом и целью логики. Ибо, беря их как простые формы, как отличные от содержания, принимают, что им присуще определение, характеризующее их как конечные и делающие их неспособными схватить истину, которая бесконечна в себе» [Гегель, 1937, V, с. 13].

99

Ср.: «Гегель действительно доказал, что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал» [Ленин, 1969б, с. 162].

100

Ideenmystik (нем.) — мистика идей. Примеч. ред.

101

См. по этому поводу [Грушин, 1955].

102

См. по этому поводу курсовую работу В. Швырёва за 1954/55 учебный год «О понятии причинной связи».

103

Логистика — здесь — иное наименование математической логики, в особенности ее варианта, представленного в работах Б. Рассела и его школы.

104

Неявная цитата из «Философских тетрадей» В. И. Ленина. Ср.: «Представление не может схватить движения в целом, например, не схватывает движения с быстротой 300 000 км в 1 секунду, а мышление схватывает и должно схватить» [Ленин, 1969б, с. 209].

105

См., например, диссертацию А. А. Зиновьева [Зиновьев, 1954].

106

Ср.: «Если попытаться в кратких словах сформулировать результаты исторических работ над проблемой мышления и речи в научной психологии, можно сказать, что все решение этой проблемы, которое предлагалось различными исследователями, колебалось всегда и постоянно — от самых древних времен и до наших дней — между двумя крайними полюсами — между отождествлением и полным слиянием мысли и слова и между их столь же метафизическим, столь же абсолютным, столь же полным разрывом и разъединением» [Выготский, 1956, с. 44].

107

См., например, [Ольсон, 1947].

108

См., например, работы П. Л. Чебышёва, а также [Марков, 1954].

109

«Абстрактным положением» мы называем отражение в мысли связи двух выделенных сторон целого. К абстрактным положениям могут относиться, например, постулаты, теоремы, законы, формулы и т. п.

110

Публикуется по изданию: Диалектический материализм и современный позитивизм: Тезисы докладов и выступлений. [Межвузовская научная конференция.] М.: [Изд-во МГУ], 1961. С. 101–108.

111

Логический эмпиризм (логический позитивизм) — одно из наиболее влиятельных направлений в философии науки в первой половине ХХ в., возникшее в 1920-х гг. на основе Венского кружка и Берлинского общества эмпирической философии. Основные представители: М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгль, К. Гемпель, Г. Рейхенбах и др. Подробнее см. [Садовский, 1963; Швырев, 1963]; В. Крафт. Венский кружок. Возникновение неопозитивизма. М.: Идея-Пресс, 2003; основные тексты из журнала «Erkenntnis» — печатного органа логического эмпиризма — на русском языке см. [Философия и естествознание, 2007; 2010].

112

См. [Jorgensen, 1932–1933, S. 74].

113

Подробнее см. «Принцип «параллелизма формы и содержания мышления» и его значение для традиционных логических и психологических исследований».

114

Первое издание «Principia Mathematica» вышло в 1910–1913 гг. О задачах, которые решали в данной работе Рассел и Уайтхед, более подробно см. предисловие редакторов русского перевода Г. П. Ярового и Ю. Н. Радаева [Уайтхед, Рассел, с. 9–24] (там же представлен обширный список литературы по математической (символической) логике и основаниям математики на русском языке).

115

См. «О возможных путях исследования мышления как деятельности», «Атрибутивные структуры в “языковом мышлении”», «О различии исходных понятий “формальной” и “содержательной” логик (статья)», «О различии исходных понятий “формальной” и “содержательной” логик (доклад)».

116

Заметки (дата неизвестна). Публикуются впервые по архивным материалам (№ 0243–01).

117

Шеллинг считал, что Фихте поднимает философию на новую высоту — об этом Шеллинг пишет Гегелю в январе 1795 г. после прочтения работы Фихте «Основа общего наукоучения» («Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre» (1794)), где тот впервые систематически излагает свою философию. Ср.: «Фихте