Читать книгу - "Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов"

определяться через истолкование его в контексте внешнего (и, в частности, его нагота теперь может быть истолкована миром как нечто постыдное); можно сказать, что именно здесь возникает оппозиция внешнего и внутреннего в человеке, отсутствующая в насквозь прозрачном, лишенном затемнений интеллигибельном мире. Ср. важную для библейского текста игру слов ^^^^ (нагой) и ^^^^ (хитрый) (Быт. 2:25–3:1), а также агадическую антитезу ^^^^^^^^ (одежды из света) — ^^^^^^^^ (одежды из кожи); ^^^ (кожа) влечет за собой такой ряд, как ^^^^ (срамота, нагота), ^^^ (слепой) и.т.д. Обратная сторона утраты образа, разрыв с умопостигаемым миром выражается следующим стихом (Быт. 3:8), повествующим о страхе нагого человека перед Богом; см. об этом ниже, гл. 24, прим. 8.

1243

Быт. 3:5.

1244

Категория необходимости может иметь здесь как эпистемологический (доказательное знание называется необходимым, поскольку разум познает его как необходимое следствие аксиом; см. напр. Саадия гаон, «Верования и мнения», Предисловие, 5, стр. 14–22), так и онтологический смысл (разум познает закономерное, а не случайное бытие).

1245

Быт. 3:7.

1246

Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме.

1247

Быт. 21:19.

1248

Ис. 35:5.

1249

Ис. 42:20.

1250

Иез. 12:2.

1251

Иов 14:20. Контекст этой фразы в книге Иова — жалобы Богу на бренность человека. Смысл ее: «изменяет он лицо свое /или «изменяешь Ты лицо его»/ и Ты отсылаешь его /или «уничтожаешь его»/» — лицо человека изменяется в момент смерти; другая интерпретация: «он поворачивает лицо, уходя...» (Даат Микра). Рамбам, однако, дает здесь совершенно иное прочтение, которое опирается на мидраш, применяющий эту фразу к Адаму (Берешит раба, 16:1; 21:4).

1252

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ обычно — аллегорический комментарий (см. Ислам, стр 218).

1253

^^^^^^^^, см. выше в этой главе, прим. 40.

1254

Быт. 3:18.

1255

Быт. 3:19.

1256

Быт. 3:23.

1257

Быт. 3:18. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намеков. ^Во-первых, это толкование, наиболее близкое к тексту Маймонида в настоящей главе: человек, интеллект которого властвует над его телесными стремлениями, довольствуется малым, по слову мудрецов «кто богат? — тот, кто рад своему уделу» (Авот, IV, 1). Тот же, кто лишен интеллектуального постижения, обречен на вечную и бесплодную погоню за воображаемыми предметами своих вожделений. Во-вторых, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения (см. гл. 34); в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, «взятый из праха» этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счете к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.

Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии (см. гл. 31 о вкушении как аллегории познания): после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия; другой вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами (диалектический дискурс в принципе не может завершиться и дать окончательный результат).

Заметим, что большинство средневековых комментаторов рационалистического направления, вопреки буквальному смыслу библейского текста, считает, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения. Так, например, философ XIV века, Герсонид (Ральбаг, рабби Леви бен Гершом) толкует Быт. 3:22–23 следующим образом: «Неужели Адаму была дана способность, которая делала его подобным высшим субстанциям («одному из нас», подразумеваются Бог и ангелы), для того, чтобы он постигал добро и зло? Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, — простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь?» Следующий стих (Быт. 3:24) Герсонид объясняет так: именно для того, чтобы дать человеку возможность вкусить от Древа жизни, несмотря на то, что он утратил способность непосредственно постигать интеллигибельное (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю — чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов — воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта.

1258

Пс. 49:13.

1259

Перевод с иврита В. Ванникова. Текст приводится по изданию: Тверский И. Галаха и философия: основы учения Рамбама / Курс Открытого университета Израиля. Книга 4. Ч. 8–10. С. 104–115.

1260

Пояснения в квадратных скобках автора курса И. Тверского.

1261

Иов 28:12.

1262

Мишлей (Притчи) 2:4–5.

1263

Шмот (Исход) 35:10–11.

1264

Шмот (Исход) 35:25.

1265

Тег̃илим (Псалмы) 105:22.

1266

Иов 12:12.

1267

Шмот (Исход) 1:10.

1268

Шмуэль II (Самуил II) 14:2.

1269

Ирмияг̃у (Иеремия) 4:22.

1270

Ср. с выражением «подлинная мудрость Торы», фигурирующим во введении к «Путеводителю».

1271

Иов 32:9.

1272

Иов 28:12.

1273

Мегила 13 а.