Читать книгу - "Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей"

Фарисеи вменяют Иисусу в вину то, что он откровенно нарушает закон, но у них пока нет желания его убивать. Чем же Иисус помешал иродианам? Именно тем, что уже на данный момент понятно, что он – претендент на мессианство, а значит, его нужно убрать, и эти люди действительно готовы убить его любым доступным способом. Обратите внимание: фарисеи ждут мессию, но тот, кто к ним пришел, их не устраивает, потому что не соблюдает закон, то есть не соответствует определенным ожиданиям коллектива и активно этот самый коллектив эпатирует. Что тут на самом деле? Это вопрос про власть. Люди готовы принять мессию, только если его представления о власти будут такими же, как у них. Но представления Иисуса о власти кардинально отличаются от представления о ней у фарисеев. Власть фарисеев зиждется на законе. А власть, которую предлагает Иисус, – на представлениях о ценности человека. Иисус предлагает знание о том, что человек обладает ценностью; именно внимание к личности и ее нужде – критерии истинной власти. Чтить нужно человека, а не закон, написанный на скрижалях. Так Христос фактически лишает божественной ценности весь многовековой уклад, ритуал и традицию, и эту ценность заключает в человеке. Конечно, подобная история не может вызывать одобрения у фарисеев. И это говорит об определенном уровне сознания слушающих, которые божественное содержание проецируют в конкретные тексты или в конкретные святыни. Если любой человек является ценностью, получается, человек ценнее закона? Это бывает сложно принять, хотя мы знаем, что суббота для человека, а не человек для субботы. В центре – человек. Это будет проходить красной нитью.

Мк. 3:7–8 «Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».

Иисус приобретает народную известность, популярность.

Мк. 3:9 «И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его».

С лодкой все просто – если отплыть буквально три метра от берега, получается своего рода амфитеатр. Это своего рода «учительское» место, слушатели рассаживаются на покатом берегу, и никто не сможет слишком приблизиться и помешать, о чем, собственно, дальше и говорится.

Мк. 3:10 «Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его».

Здесь Иисус проводит весьма четкую иерархию: в синагоге он совершает исцеление, потому что учение может и подождать, однако в ситуации, где он сам проповедует, он откладывает исцеления на потом. Обратите внимание, к нему кидаются многие, кто имеет язвы, чтобы исцелиться, но он предпочитает отплыть от берега на лодке, чтобы ему было удобно учить. Пока он учит, не исцеляет. На первый взгляд это похоже на политику двойных стандартов: в синагоге нельзя было подождать, пока все занимаются учением, нужно было демонстративно исцелить сухорукого, а здесь много разных больных, но предпочтение отдается учению. Но такое поведение можно объяснить иерархией смыслов. Те смыслы, которые предлагаются иудеями в синагоге, – устаревшие, и именно поэтому ими можно отчасти пренебречь. Те смыслы, которые предлагает Иисус, он сам считает более важными, иерархически более высокими, поэтому можно отложить исцеление. Фактически, он открыто демонстрирует, что его слова имеют большее значение, чем то, что написано в законе. Он претендует на то, что его слова важнее закона, открыто это показывает, говорит об этом и совершает сопутствующие действия. Его проповеди слушают, к нему приходят исцеляться в субботу, хотя это и запрещено законом. Именно по этой причине возникает раздражение против Христа: он открыто заявляет, что его учение важнее фарисейского, что их закон устарел.

Мк. 3:11–12 «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным».

Нечистые духи падают ниц и кричат: «Ты Сын Божий». Зачем это нужно бесам? По идее, им надо было либо молчать, либо кричать, что он, например, еретик. Но они ведут себя как верноподданные, которые видят царя, и кричат: «Ты – Царь!» А если они подданные Дьявола, почему они должны слушаться Христа? Однако именно это и происходит, и Христос приказывает им, чтобы они замолчали. Бесы охотно его слушаются, как разбаловавшиеся дети подчиняются наказу отца.

Этот кусочек текста стоит рассматривать с точки зрения психологии коллективного бессознательного, потому что, если мы смотрим на феномен одержимости и бесноватости как на одержимость каким-то архетипом, мы имеем дело со свидетельством глубокого бессознательного слоя психики. И из этого бессознательного Иисус узнаваем как имеющий власть, в данном случае как Сын Бога и как носитель божественного достоинства. Эти люди, одержимые архетипами коллективного бессознательного, глядя из глубины своего бессознательного на Иисуса, узнают в нем важный архетип – Божественного достоинства. Будучи не в силах сдержаться, они сразу начинают об этом заявлять, поскольку в иерархии архетипов этот – важнее всех. И то, что они начинают о нем кричать, – их естественная реакция. Почему Христос запрещает им это делать? Здесь нужно вернуться к понятию мессианской тайны и вспомнить, что все Евангелие от Марка построено еще по одному очень важному принципу – узнавания. Здесь происходит такая странная история, что все бесы вокруг знают, кто это, а люди даже не догадываются. Этот принцип узнавания лежит в основе всего Евангелия, и смысл его заключается в том, что божественное достоинство должно быть узнано человеком не от свидетельств кого-то постороннего, это должно быть собственное осознание. В общем-то, коль скоро одержимые из глубины своего бессознательного замечают, что «это Сын Божий», значит, эта же идея и у других должна находиться где-то в подсознании. Эта идея еще не родилась, и осознание не произошло, но где-то уже зарождается. Чтобы осознать, узнать божественное достоинство в человеке, люди должны изменить образ мышления с привычного на новый, понять, что теперь человек находится в центре. Но какой это человек?

Иисус говорит: «Сын Человеческий имеет власть». Но «Сын Человеческий» – очень широко читаемое понятие. Под ним может подразумеваться личное местоимение первого лица, а может человек вообще, и тогда мы все оказываемся носителями Божественного достоинства. Будь справедливо первое толкование, то есть под выражением «Сын Человеческий» Иисус подразумевал бы себя, было бы логично действовать более открыто, заявлять: «Я – сын Бога, мессия, слушайтесь меня, собирайте рыбаков, стройте лодки, а потом мы идем захватывать Иерусалим и, может быть, даже Рим. А чтоб вы точно знали и были уверены, что я – мессия, я вас всех исцелю». Однако