Читать книгу - "Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс"

1114

Radin. The Winnebago Tribe. 37th Ann. Report. Bureau of American Ethnology. V. P. 246 (имена клана буйвола и следующие для других кланов); см. главным образом распределение четырех из первых шести имен для мужчин и то же для женщин. См. другие перечни, начиная с Дорси (с. 221).

1115

* Нижеследующая цитата приводится автором в английском оригинале.

1116

См. тот же факт, изложенный несколько иначе, в: The Winnebago Tribe, p. 194.

1117

Radin P. Crashing Thunder (The Autobiography of an American Indian). N. Y. 1927. P. 41.

1118

Формы тотемизма такого рода обнаруживаются во Французской Западной Африке и в Нигерии; при этом число ламантинов и крокодилов в той или иной реке соответствует числу людей. И, вероятно, в других местах животные индивиды исчисляются так же, как человеческие индивиды.

1119

Об этих сериях имен см. нижнюю часть пяти генеалогических таблиц (у арунта). Strehlow. Aranda Stämme. Тетрадь иллюстраций, часть V. Интересно проследить примеры с Джеррамба (Медовый Муравей) и Малбанка (носители имени героя-просветителя и основателя рода Дикой Кошки), которые множество раз вновь появляются в совершенно достоверных генеалогиях.

1120

* Мосс имеет в виду исследования выдающихся британских антропологов Бренды и Чарльза Габриэля Селигманов. См., в частности: Seligman С. G. The Melanesians of British New Guinea. Cambridge, 1910.

1121

См. Herskovits. The Ashanti Ntoro. J RAI, 67. P. 287-296. Хороший пример возрождения имен у банту см.: Smith E. W., Dale A. The Ila-Speaking Peoples of Northern Rhodesia. L., Macmillan, 1920; 4. Г. и Б. Селигман никогда не выпускали из виду этот вопрос.

* Hmopo — согласно традиционным представлениям ашанти — душа, личность, характер человека, получаемые им от отца. Кроме того, словом «нторо» обозначаются мужское семя и патрилинейные группы.

1122

* Гране, Марсель (1884-1940) — один из участников дюркгеймовской школы, видный специалист в области истории и культуры Китая.

1123

* Шен и куэй — две духовные силы в китайской мифологии. Шен представляет собой жизненный принцип и проявление светлого начала (ян), а куэй — темного (инь). Шен вызывает переход от небытия к бытию, а куэй — возвращение от бытия к небытию.

1124

* Personae, res, actiones (лат.) — личности, вещи, действия.

1125

Социолог и историк римского права всегда стеснены тем обстоятельством, что мы не располагаем почти никакими подлинными источниками древнейшего права: только несколькими фрагментами эпохи Царей (Нума) и несколькими отрывками из Закона Двенадцати Таблиц, а кроме того — фактами, зарегистрированными очень поздно. Начало наших достоверных знаний о всем римском праве через надлежащим образом изложенные или установленные правовые тексты относится лишь к ΠΙ-II вв. до н. э., даже позже. Тем не менее нам необходимо представить себе прошлое права и города. О последнем и его первоначальной истории можно прочитать книги Пиганиоля и Карконино*.

* Пиганиоль, Андре — специалист в области древнеримской истории, примыкавший к школе Дюркгейма; Каркопино, Жером — видный французский историк, автор многочисленных трудов об Античности.

1126

* Самниты — древние италийские племена оскской языковой группы, включавшие гирпинов, пентров, караценов и др.

1127

Ясный намек на форму тотема-волка, бога хлебных злаков Roggenwolf (герм.). Слово hirpex дало herse (ср. Lupatum). См. Meillet et Emout.

1128

* Лары — первоначально так назывались добрые духи земли, впоследствии — души предков и духи-покровители населенных людьми мест.

1129

См. там же комментарии Фрэзера, а также ср. стих 453, Акка, причитающая над останками Рема, убитого Ромулом, — основание Lemuria (зловещего праздника лемуров, душ окровавленных мертвецов) (игра слов: Remuria — Lemuria).

1130

*Брут, Луций Юний — легендарный основатель Республики в Риме, возглавивший восстание патрициев против этрусского правителя Тарквиния Гордого. В 509 г. до н. э. он стал одним из первых двух консулов, избиравшихся на год. За участие в заговоре в пользу изгнанного Тарквиния Гордого Брут осудил обоих своих сыновей на смерть и лично присутствовал при исполнении приговора.

1131

* Nomen — родовое имя у древних римлян. Praenomen — личное имя, ставящееся впереди родового (nomen) и обозначаемое обычно инициалом. Cognomen — фамильное имя, присоединяемое к родовому (nomen); прозвище, кличка.

1132

Следовало бы более развернуто изложить вопрос об отношениях в Римс между persona и imago и между persona и именем: nomen, praenomen и главным образом cognomen. Но на это практически нет времени. Личность — это conditio, status, munus. Conditio — это ранг (например, secunda persona Epaminondae, вторая фигура после Энаминондаса). Status — это состояние гражданской жизни. Munus — это обязанности и почести в гражданской и военной жизни. Все это определяется именем, которое само, в свою очередь, определяется семейным и классовым положением, происхождением. Следует прочитать в «Фастах» в переводе и с превосходным комментарием Д. Д. Фрэзера отрывок, где трактуются происхождение имени Августа (II, стих 476; ср. I, стих 589) и причина того, что Октавиан Август не захотел взять имя ни Ромула, ни Квирина (qui tenet hoc numen, Romulus ante fuit), а взял такое, которое резюмирует священный характер всех других (ср. Frazer, ad v. 40). Мы находим здесь всю римскую теорию имени. Так же у Вергилия Марцелл, сын Августа, получает имя уже при самом своем зарождении, где его «Отец» Эней его видит. Здесь также следовало бы рассмотреть titulus, о котором говорится в этих стихах. Эрну говорил мне, что, по его мнению, само слово, вероятно, этрусского происхождения. Следовало бы также рассмотреть грамматическое понятие «личности», которое мы используем, persona (греческое грамматическое πρόσωπον).

1133

Pro Cluentio, 72.

* «Тогда Бульб с веселой улыбкой и настолько ласково, насколько умел, обратился к Стайену: “Ну, что же, Пет”, — говорит он (дело в том, что Стайен на основании родовых изображений Элиев выбрал себе именно это