Читать книгу - "Свадебные обряды у евреев - Исай Менделевич Пульнер"

личных дел сотрудников ГПБ им. Салтыкова-Щедрина (датирована 1931 годом, дополнительные материалы – ноябрем 1935 года), Пульнер указывает, что добровольно вышел из состава еврейской «националистической спортивной организации». Его личное дело доступно в РНБ (Арх. РНБ. Ф. 10/1. Д. 1. Л. 8). Несколько менее подробный опубликованный вариант см. в: Сотрудники Российской национальной библиотеки: деятели науки и культуры: биографический словарь. СПб.: Наука, 1999. Благодарю Виктора Кельнера, обратившего мое внимание на личное дело Пульнера.

82

Pulner L, Bentsionov D. Baveglekhe un sportive masn-shpiln in shtetl (Подвижные и спортивные массовые игры в местечке). М.: 1925. В брошюре описаны такие спортивные игры, как «Красные и белые», «Волк и овцы» и «Атака». Брошюра призвана пропагандировать социалистический коллективизм и физическую культуру среди еврейской молодежи (как явствует из иллюстраций, в основном – юношей). Не исключено, что при составлении этой брошюры Пульнер использовал опыт, приобретенный им в рядах «Маккаби».

83

Петроградский (Ленинградский) институт еврейской истории и литературы был открыт как Петроградский еврейский народный университет в начале 1919 года, в конце того же года переименован в Петроградский институт высших еврейских знаний (Еврейский университет). Ректором стал историк С. Г. Лозинский. Среди профессоров было много известных ученых. Реорганизован в 1920 году в Петроградский институт еврейской истории и литературы с пятью факультетами: философский, филологический, историко-социальный, юридический и национального искусства. Закрыт летом 1925 года.

84

О роли Штернберга в формировании учебного плана географического факультета см.: Кап S. Lev Shternberg: Anthropologist, Russian Socialist, Jewish Activist. Lincoln: University of Nebraska Press, 2009. Ch. 7.

85

АРЭМ. Ф. 1/2. On. 3. Д. 188.

86

Современный взгляд на развитие советской этнографии в предвоенный период см.: Hirsch F. Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union. Ithaca and London: Cornell University Press, 2005.

87

Как отмечает Сергей Канн, Штернберг больше интересовался эволюционным значением иудаизма, а Богораза занимал его распад под влиянием советской модернизации. См.: Кап S. Lev Shternberg: Anthropologist, Russian Socialist, Jewish Activist P. 21, 387.

88

См. «Инструкция для обследования еврейского населения в этнографическом и экономическом отношении: из записей студентов на лекциях, читанных в Ленинградском институте еврейской истории и литературы профессорам Л. Я. Штернбургом в 1923-24 учебном году» (Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), Ф. 272. Оп. 1. Д. 532. Л. 1–9).

89

Там же.

90

Упоминание Пульнера о том, что экспедиция изначально задумывалась для изучения «западных евреев»: АРЭМ. Ф. 9. Оп. 2. Д. 35. Л. З.Термин «западные евреи» в современной научной литературе не используется. Был, очевидно, сконструирован по образцу термина «восточные евреи» (мизрахи). Этот последний используется как собирательное название грузинских, горских, бухарских евреев и других неашкеназских и несефардских общин.

91

Несмотря на название сборника, студенческие публикации были посвящены не только бывшим местечкам. Вероятно, Богораз выбрал название «Еврейское местечко в революции» как параллель к теме социалистических преобразований в деревне, которая являлась основной для других сборников студенческих работ. Подробнее о студенческих экспедициях и связанных с ними публикациях см.: Yalen D. Documenting the «New Red Kasrilevke»: Shtetl Ethnography as Revolution Narrative // East European Jewish Affairs. Vol. 37, № 3. December 2007. P. 353–375. Об изменениях в идеологическом восприятии местечка см.: Я лен Д. «Так называемое еврейское местечко»: штетл, большевистская идеология и советская этнография в межвоенный период // НЛО. № 102. 2010. Июнь. С. 145–157.

92

ОАД РНБ. Ф. 10/1.

93

Предметы, принадлежавшие музею Еврейского историко-этнографического общества (ЕИЭО), были переданы Ан-ским в 1918 году для сохранения в Русский музей. О попытках ЕИЭО вернуть свою коллекцию см.: Pevzner Е. The Story of One Collection // Pinkas: Annual of the Culture and History of East European Jewry. 2008. Vol. 2. P. 120–171.

94

Об опроснике Ан-ского см.: Deutsch N. The Jewish Dark Continent: Life and Death in the Russian Pale of Settlement. Cambridge: Harvard University Press, 2011. Пример полевых наблюдений Пульнера, основанных на опроснике Ан-ского: АРЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 12.

95

АРЭМ. Ф. 2. Оп. 3. Д. 188. Л. 10.

96

По словам А. Виньковецкого, исследование было закончено в 1926 году.

97

YIVO. RG 2131. Box 1. Эта рукопись выплыла на свет совсем недавно. Ее тайком вывез из СССР этномузыколог Арон Виньковецкий, в конце 1970-х годов эмигрировавший в Израиль. В 2017 году она была продана на аукционе в США вместе с другими личными бумагами Виньковецкого и приобретена YIVO, где теперь доступна для исследователей. Благодарю доктора Эдди Портной из YIVO, который сообщил мне о приобретении этой рукописи. YIVO – Yidisher Visenshaftlikher Institut (Еврейский научный институт), Нью-Йорк; старейший и крупнейший исследовательский центр, занимающийся культурой и историей евреев Восточной Европы.

98

Pulner I. Yidishe shprikhverter ип rednsratn vegn shpayz. Z. 39 (YIVO. RG 2131. Box 1).

99

Pulner J. Zur volkskunde der georgischen Juden // Mitteilungen zur Judischen Volks-kunde. Wien, 1929. S. 60–65.

100

Пульнер И. Обряди й поверья, сполучеш 3 вагиною породшею й нарожденцем у жид!в // Етнограф1чний вкник / Укр. Акад. Наук, Етногр. комк. За голов, редагув. А. Лободи та В. Петрова. Кн. 8. Ки1в, 1929. С. 100–114. На материалы, собранные в Завережье, Пульнер ссылается в: АРЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 3. Л. 103.

101

Еврейское историко-этнографическое общество – исследовательская, музейная и общественная организация, объединявшая лучшие научные силы, связанные с иудаикой в России. Существовало (с перерывами) в Петербурге (Петрограде, Ленинграде) с 1908 по 1929 год. Издавало журнал «Еврейская старина». С 1916 года при обществе был открыт музей, ядром которого стали коллекции, собранные экспедициями С. А. Ан-ского.

102

Информационное письмо [Ленинградского музея Еврейского историко-этнографического общества] № 4 членам кружка друзей музея, 1929 г. (АРЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 7. Л.