Читать книгу - "Бабий Яр. Реалии - Павел Маркович Полян"

у властей, так и у нееврейской части гражданского общества. И никто из них не почуял, как обе партии со временем стали заложниками этого поиска, дружно попадая в свои же капканы, любезно расставленные друг для друга!

Самым ценным и перспективным союзником поначалу показался украинский националистический сектор, будущий главный победитель на Майдане. Благодаря громогласной битве под Джойнтом проблематика Бабьего Яра оказалась и у них на слуху.

Конечно же, не украинцы виноваты в том, что происходит сегодня в Бабьем Яру. Вели бы себя иначе нынешние бессменные, неприкасаемые лидеры всеукраинских еврейских организаций, не были бы они «карманными евреями», очень выгодными любой власти, не работали бы по принципу «чего изволите», вели себя более достойно и принципиально — ничего бы этого не случилось[1009].

Горькие, но справедливые слова.

Все же напомню еще раз предысторию: в оккупированном Киеве (в отличие от Львова, например) доминировали оуновцы-мельниковцы — точно такие же националисты и антисемиты, что и бандеровцы. Программатически полояльней к немцам (никаких украинских держав не провозглашали!), но все же не настолько, чтобы немцам, их контролировавшим, арестовывавшим и расстреливавшим, не было бы нужды их усилия не пресечь.

Между тем обе враждовавшие еврейские стороны выводили памятование ОУН-УПА за какие-то свои скобки. Обе отзывались об оуновцах — откровенных палачах евреев — почтительно, с придыханием, величали их «украинскими патриотами». Это в такой же степени справедливо, в какой «немецкими патриотами» были, например, Еккельн и Блобель.

Для заигрывания с ОУН-УПА (а крест оуновцам, напомню, еще с 1992 года стоял недалеко от советского памятника) «Джойнт» подписывался даже на православный храм неподалеку от Центра «Наследие»:

... На месте символического захоронения украинских патриотов — Олены Телиги и ее сподвижников по согласованию с служителями православной церкви воздвигнут мемориальную церковь. <...> В музее «Бабий Яр»... будут помещены материалы и о расстрелах цыган, украинских патриотов, военнопленных, киевлян, людей различных национальностей[1010].

Зисельс же и Нахманович — из высших, разумеется, интересов — отнеслись к мифологеме расстрелов оуновцев в Бабьем Яру даже не толерантно, а почтительно — не приводя сами никаких доказательств и не требуя их от других.

Но Александр Бураковский взглянул на эту коллизию с другой стороны:

...А какого же мнения украинцы, которые до разгоревшейся между евреями полемики сохраняли нейтралитет? Каковы, спровоцированные еврейской дискуссией, их аргументы? Они, фактически, интегрированы в статьях М. Мариновича, Е. Сверстюка, Д. Затонского[1011].

М. Маринович пишет: «Парад символов в Бабьем Яру со всей неизбежностью превратится в войну символов, которая затронет не только потомков покоящихся здесь жертв, но и всю общественность Украины. Было бы воистину роковым, если бы бензин в этот тлеющий огонь плеснули сами евреи».

На каком фундаменте строится эта фраза? Думаю, на следующем: евреи со своими еврейскими «символами» Бабьего Яра, то бишь — строительством здесь еврейского общинного центра, наверняка вызовут у украинцев роковую для «бабьеярских» потомков ответную реакцию! Им могут устроить очередной погром...

В словах М. Мариновича доминирует голос отчаяния и безысходности. Но разве эти чувства могут возникнуть в нормальном обществе? Разве они сопутствуют поиску истины? Разве они опираются на правду истории, на истинные события, имевшие место в Яру начиная с 29 сентября 1941 года?

Е. Сверстюк предлагает «заглянуть по ту сторону нашей суеты». Он призывает взять на вооружение «правдивость свидетельств, порядочность, человечность, совестливость и солидарность». Но строит эту «солидарность» на том постулате, что в Бабьем Яру лежат не только евреи. Автор отказывает евреям в этом страшном «приоритете», умалчивает, что отсюда начался Холокост, что здесь в убийстве евреев массово и организованно участвовали и украинцы. Он коллективизирует, обобществляет все могилы Бабьего Яра так же, как это делали много лет коммунисты и советская власть...

Академик Д. Затонский говорит: «В Бабьем Яру нацистские солдаты расстреливали людей самых разных национальностей, среди которых преобладали украинцы и русские...» А далее Д. Затонский произносит откровенно провокационную, погромную фразу: «Представьте себе, какое впечатление строительство еврейского культурного центра в Бабьем Яру произведет на местное население, особенно на украинскую, русскую и польскую ее составляющие... — там будут плясать на костях наших славянских предков! И они будут правы. И тогда камни озверевшей толпы полетят не только в синагогу Бродского, и не только ее раввинов всласть потаскают за бороды».

По-моему, приехали! Чем же отличаются мысли вслух академика Д. Затонского от речей в Думе в начале прошлого века черносотенца Маркова, антиеврейских проповедей 10 лет спустя писателя В. Шульгина в газете «Киевлянин», ранних речей Геббельса в начале 30-х годов? Наконец, далеки ли они от публикаций А. Щербатюка в газете «Слово» уже в начале 90-х, или современных публикаций Г. Щекина в журнале «Персонал», или некоего Маньковского в газете «Идеалист» и т.д.?[1012]

Далее Бураковский — в ужасе от нецивилизованности украинского общества в целом — и сам с горечью прорицает скорую «войну символов», а не их «парад»:

Суть всех этих высказываний одна: сидите тихо, товарищи евреи, делайте то, что вам велит хозяин, иначе будет плохо! И забудьте о «еврейском Бабьем Яре», его никогда не будет. Мы не позволим учить нас жить и определять кто есть кто, и что хорошо, что плохо в нашем украинском доме. Дали вам возможность здесь жить, строить на нашей земле еврейские школы, выпускать газеты, праздновать свои праздники, цените это, не лезьте на стол. Кто вас трогает? Не трожьте и вы нас. Или катитесь на все четыре стороны, никто не держит!

Может быть, все это и справедливо с точки зрения украинца, действительно 350 лет не имевшего независимости и служившего другим панам. Но это при законе жизни: человек человеку — волк. Не для времени начала 21-го столетия. И тогда где здесь «человеческое достоинство и солидарность», о каком «боге» гутарим, при чем здесь «кости славянских предков», и о каком «бензине», каком «тлеющем огне», который евреи могут превратить в пожар, идет речь?..

В эту «войну символов» уже включились и политики. В. Ющенко, будучи в Израиле в ноябре 2002 г., предложил создать в Бабьем Яру «Центр украинской трагедии, который бы объединял в себе памятник жертвам Голодомора, музей Холокоста и монумент украинским праведникам». Но так можно дойти и до абсурда.

Почему памятник жертвам Голодомора должен быть в Бабьем Яру? В Украине нет других мест? Может быть предложить сосредоточить здесь и памятники всем героям Украины, начиная от С. Бандеры? И перенести в Бабий Яр мемориал убийцам евреев из «Буковинского куреня», который поставила в Черновцах уже нынешняя администрация?[1013]