Читать книгу - "Мирослав – князь Дреговичский - Эдуард Мартинович Скобелев"

мощной и устойчивой социальной касты. Однако в условиях обострения кризиса родоплеменных отношений дальновидный замысел оказался запоздалым и не только не дал положительных результатов, но значительно осложнил и ухудшил ситуацию. Возникшая жреческая бюрократия, ретиво внедрявшая новую религиозную систему, быстро утрачивала связь с трудовой массой и, понятно, свое влияние. Разумеется, она не хотела примириться с этим и пыталась компенсировать падение авторитета за счет центральной власти, – расширяя государственное влияние волхвы, добиваясь новых привилегий, богатств и т. п. Усиление жречества усиливало желание киевского двора отделаться от опасного соперника одним ударом – путем принятия христианства с его опробированной системой зависимости между церковной верхушкой и центральной светской властью.

207 Конунгом, т. е. предводителем, князем.

208 В этих словах – суть «варяжской философии». Любопытно сравнить со словами, сказанными норвежским конунгом Эймундом Ярославу, сыну Владимира: «Мы намерены помогать тому из вас, кто более всех доставит нам уважения и почестей» (см. Эймундову сагу в переводе проф. Сенковского, Полоцко-витебская старина, Витебск, 1916).

209 Владимир при крещении был наречен Василием.

210 В источниках нет известий о попытках крестить так называемых белых хорватов ранее 992 года. Судя по всему, хорваты в то время объединяли несколько славянских земель, включая, возможно, и тиверцев. Находясь на стыке Моравии и Польши, хорваты играли важнейшую роль в политике древнерусского государства, с самого начала решительно противостоявшего проискам римской церкви.

211 Христианская церковь столь беспардонно клеветала на язычество, что восстановить истину порою кажется невозможно. В «Словах о том, како погани суще языци кланялися идолом» (см. работу А. А. Морозова в «Исторической жизни народной поэзии», Русский фольклор, XVI, Ленинград, 1976 г.), говорится, что «словене же на свадьбах въкладываюче срамоту и чесновиток в ведра пьют». Если этот обычай и практиковался отчасти в Древней Руси, то, как справедливо считает А. А. Морозов, «эти обычаи, как и ритуальная эсхрология (сквернословие), должны были обеспечить плодородие. И, вероятно, ужаснувшая проповедника «срамота» изготовлялась из овощей или печеного теста».

212 В это время шло строительство Десятинной церкви (заложена в 989 г., освящена в 996 г.), а также церкви святого Ва-силия.

213 Обычно смертная казнь в Древней Руси совершалась прилюдно, на площадях, где официальные лица оглашали вину приговоренного к смерти. В данном случае схваченных язычников казнили без свидетелей, ибо власти боялись новых волнений.

214 Михаил умер в 991 году, вместо него из Константинополя был прислан новый митрополит Леон.

2,0 Вышеслав – старший сын Владимира, посланный впоследствии подручным князем в Новгород.

216 Вероятно, обычай запрещал смещать князя в его отсутствие.

217 Векша – товарная меновая единица в Древней Руси, сохранявшаяся какое-то время наряду с металлическими денежными знаками. Некоторые исследователи полагают, что векша – это выделанная особым образом шкурка белки.

218 Имеется в виду норвежский король Олаф Святой (995 – 1001 гг.), поборник христианства, по преданиям, воспитывавшийся при дворе Владимира (см. Древне-северные саги и песни скальдов. Русская классная библиотека, СПб, 1903 г.).

219 Намек на деятелей, подобных пражскому епископу Войте-ху (80-е годы, X век), чеху, гонителю древнечешских обычаев.

223 Концевые – старшины концов, как назывались в древние времена городские районы.

221 Сын Мешко Болеслав I Храбрый (992 – 1025гг.) вел почти беспрестанные войны; существенно расширил и укрепил польские земли, успешно отстаивая независимость в борьбе с немецким императором. Деспотичный и жестокий по характеру, Болеслав был известен как ловкий интриган и безудержный властолюбец: желая избавиться от соперников, двух своих братьев ослепил, третьего до-Еел до безумия, а четвертого держал под домашним арестом.

222 Факт крещения Ростова Добрыней в 991 году находим в источниках, о Святиче же не упоминается. Возможно, в то время так назывался Ярославль.

223 Иоакимовская летопись иначе рассказывает о событиях в Новгороде и не упоминает о героической смерти городского старшины, принижая его образ; однако призыв Угоняя «Лутше нам всем померети, неже боги наши дати на поругание!» звучит для нас, атеистов, не безумным кличем языческого мракобеса, но примером благородства и мужества человека, до конца отстаивающего свои убеждения.

224 Иоакимовская летопись с похвалой отзывается, кажется, об этом Воробье, указывая, что он сын Стояна, воспитанного при дворе Владимира, и отмечает его ораторское искусство и видную роль в крещении новогородцев. Впрочем, Воробей назван в летописи посадником. Не исключено, что в это время старый Добры-ня был назначен подручным князем в Новгород, поскольку новогородская знать считала унижением иметь посадника.

В середине 90-х годов X века, безусловно, кризисных для древнерусского государства, вообще намечается тенденция к назначению в земли подручных князей; зто была вынужденная уступка сепаратистским тенденциям, усилившимся в ходе религиозной войны.

215 Скорее всего, имеется в виду церковь Преображения.

226 Ревнители христианской церкви сообщают совсем иные подробности крещения Новгорода; в их изображении – это невинное наставление заблудших. Когда потрясенные язычники с мольбами бросились к палачам, уничтожавшим кумиры, Добрыня вразумил их такими словами: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете?»

227 Похоже, что религиозная реформа Владимира ограничила или отменила вовсе жертвоприношения, введя символический ритуал; как видно, значительная часть язычников не придерживалась нововведения.

228 В источниках встречаем отголоски этого действительно древнейшего языческого обряда, практиковавшегося среди восточных народов, но вряд ли широко присущего славянам. Ясно прослеживается связь обычая с культом злых и добрых духов; считалось, что перемена имени отвращает злых духов от души умер-щего, существующей еще некоторое время и оказывающей воздействие на живых.

229 Поход великого князя Владимира в Червенскую землю – 992 год.

230 Печенежский набег относят к 992 году, однако летописи не упоминают об участии в нем оппозиционных Владимиру русских князей.

231 Униженное обращение Ольсича означало признание зависимости Турова от Киевского стола.

232 Варяжко упоминается летописью под 980 год.

233 Летопись иначе, но красочно и подробно излагает эти события; главным героем выступает уже добродетельный христианин князь Владимир, о мятежниках-язычниках не упоминается вовсе, инициаторами поединка изображаются печенеги, предлагая, правда, нечто несуразное: в случае, если их богатырь бросит на землю русского, «воевати три года».

234 Ян Усмарь, подлинное историческое лицо, русский богатырь. Мало вероятно, чтобы его не заставили креститься.

235 Святополк получил Туровскую землю, включавшую значительную часть Дрезлянской территории, в 992 году; другая часть вошла в Киевскую землю, пополнившуюся, возможно, на том этапе, за счет переяславских и черниговских земель. Смысл этого важнейшего политического решения вполне понятен: ослабить оппозицию, раздробить силы древлян, среди которых вновь возобладали сепаратистские настроения, а также покончить наконец с влиянием старой родовой аристократии, создав условия для широкого