Читать книгу - "Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)"

381

«Грабление» в данном случае у Раича означает не «грабеж», а захват когтями.

382

Как уже сказано выше, следующий далее текст представляет первую публикацию месяцеслова Драгановой минеи (Сергий, архиеп. (Спасский). Полный месяцеслов… Т. 1. С 131), издание подготовленное И.И. Срезневским по материалам архимандрита Леонида (Кавелина), вышло в свет лишь в 1876 г. (Срезневский И.И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. СПб., 1876, № LXVIII).

383

Имеется в виду Михаил Воин из Потуки (память 22 октября) – герой-змееборец, которому его проложное житие приписывает болгарское происхождение (см.: Иванов Й. Български старини... С. 422–424). Мощи были перенесены в Тырнов в начале XIII в., на Руси его культ получает известность с рубежа XIV–XV вв.

384

Надежды автора на возвращение утраченных листов не оправдались, их современное местонахождение неизвестно. Сохранившаяся часть служб опубликована (там же. С. 387–390).

385

Если справедливо такое словопроизводство, то камилавка должна бы значить нынешний креп наш, остающийся пока без имени и называемый у греков ἐπανωκάλύμαυχον.

386

Кажется, плащ был некогда общею, отличительною одеждою духовенства. Все чтецы и певцы носили его, как и все монахи. У тех и других он, может быть, различался только цветом. В чине иподиаконского поставления сказано, что поставляемый приводится к архиерею, если он мирской – в фелони (той малой фелони, которая теперь на минуту предшествует стихарю), если же монах – в мандии. Очевидно, что одно соответствует другому и знаменует собою клиричество.

387

Сведения, сообщаемые автором о истории Русского Пантелеймонова монастыря в XII в., не во всем соответствуют действительности. О экономическом положении обители в это время, в сущности, известно очень мало (см.: Мошин В.А. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI–XII вв. / Из истории русской культуры (Статьи по истории и типологии русской культуры). М., 2002. Т. 2. Кн. 1 (Киевская и Московская Русь). С. 309–357; ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 146), а Сербия в это время вовсе не была сильным государством. Св. Савва Сербский не был царевичем, царский титул был принят сербскими правителями только в 1345 г., русские источники называют его сыном князя (его отец Стефан Неманя (в монашестве Симеон) титуловался «великим жупаном»). Русская обитель была выбрана св. Саввой для пострижения скорее всего по причине языковой близости (см., к примеру: Ћоровић В. Света Гора и Хиландар до шеснаестог века. Београд, 1985. С. 51).

388

Сербский князь Лазарь (1371–1389) именуется царем только в народных песнях и поздних исторических сочинениях.

389

Имеется в виду Стефан Урош IV Душан, сербский король («краль») в 1331–1345 гг., царь в 1345–1355.

390

О покровительстве сербских правителей Русскому монастырю в XIV–XV вв. см.: Кораћ Д. Света Гора… С. 76–81, 131, 139–140; ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 147, 168–169).

391

Покровительство над Пантелеймоновым монастырем принял в 1497 г. дед Ивана Грозного великий князь Иван III после приезда в Москву посольства из обители (там же. С. 150).

392

Palaeographia Graeca В. de Montfaucon. Pag. 437.

393

Согласно храмозданной надписи на плите со стены собора Старого Руссика, хранящейся в настоящее время в музее Пантелеймонова монастыря, кафоликон был сооружен в 1619 г., поэтому не может быть и речи ни о каких стенописях Панселина, работавшего в XIV в. К сожалению, это свидетельство храмозданной надписи осталось неизвестным современному сербскому исследователю памятников зодчества и изобразительного искусства, упомянутых в житиях св. Саввы Сербского, и он датирует постройку третьей четвертью XIV в. (см.: Миљковић Б. Житиjа светог Саве као извори за историjу средњовековне уметности. Београд, 2008. С. 37–38).

394

Здесь вновь явное недоразумение. Соборная церковь в Карее, единственная на Афоне, представляет собой базилику. В то же время, насколько можно судить по рисунку Григоровича-Барского (см.: Второе посещение… С. 306–307), собор Старого Руссика был типичной для Афона одноглавой крестовокупольной постройкой с дополнительными абсидами («певницами») с севера и с юга.

395

Новый собор был заложен в Старом Руссике, обращенном в скит, сравнительно скоро после путешествия архим. Антонина, в 1870 г., однако по разным причинам строительство было завершено лишь в 1928 г.

396

Имеется в виду эпизод из жития св. Саввы, когда его, еще не успевшего принять постриг, настигли в Пантелеймоновом монастыре сербские воины, посланные вдогонку отцом. Усыпив бдительность преследователей притворным согласием вернуться, юноша ночью тайно принял постриг от игумена на верху крепостной башни – «пирга» и в знак полного отречения от мира сбросил воинам срезанные волосы, чтобы те предъявили их родителям. Сам пирг-донжон до настоящего времени не сохранился, сейчас паломникам и туристам выдают за него уцелевшую значительно меньшую угловую башню, на рисунке Григоровича-Барского изображенную слева. Удивительным образом эта туристскопаломническая версия просочилась в последнее время и на страницы научной литературы (см: Миљковић Б. Житиjа светог Саве као извори..., илл. 1 между с. 48 и 49).

397

Сокращенное житие св. Симеона и Саввы, изданное епископом Кириллом Живковичем в Вене в 1794 г., уверяет, что Стефан сей процветал около 1150 г. и был женат на дочери императора константинопольского Романа (IV Диогена?) Анне, от которой прежде св. Саввы «име сынов и дщерей». Но наиболее близкий ко времени Немани Роман-император умер в 1071 году, след[овательно], почти целым веком прежде св. Саввы. Должно думать, что в имени тестя Неманина есть у жизнеописателя ошибка. Вместо Романа следует читать или Иоанна, или Мануила Комниных, хотя между детьми их и не встречается Анны. В том же жизнеописании имп. Алексий II Комнин называется «сватом» св. Симеона (Немани), чем, видимо, свидетельствуется родство последнего с домом Комниных. К сожалению, не определяется, что это за сватовство. Издатель «жития» в пояснение его сказал только, что это «сродство женидьбы». Из того же жития видно становится, что дом Неманин