Читать книгу - "Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)"

перерывом в 1848) и в 1853–1855 гг. Его второе пребывание на патриаршем престоле совпало с началом Крымской («минувшей») войны 1853–1856 гг. Жизненный путь и церковная карьера этого иерараха не закончились в Эсфигмене. В 1871 г. он был в третий раз возведен на патриарший престол и ушел на покой 30 сентября 1873 г. (ПЭ. М., 2001. Т. 2. С. 719).

297

После многократных отзывов наших о несовершенствах русского иконописания читатель вправе требовать от нас, чтобы мы яснее обозначили недостатки его. Предмет этот требует длинного и обстоятельного рассуждения. Вкоротке можно следующее советовать нашим иконописцам: 1) не изображать Иисуса Христа ни с державою, ни со скипетром, а только с Евангелием. 2) Строго беречься от всякой манерности и живописности в изображении Богоматери. 3) Не изображать ангелов ни обнаженными, ни играющими, ни в виде одних голов с крыльями. 4) Св. Предтечу не одевать в вывороченный мех. Его одежда «от влас велблуждь» не значит верблюжину, а ткань из верблюжьей шерсти – власяницу. 5) Пророков Моисея и Илию не писать первого – с бородою, с завитыми вроде рогов волосами и с скрижалями, украшенными римскими цифрами, а второго – с ножом. 6) Апостолам не давать в руки: Петру – ключи, Павлу – меч, другим – других принадлежностей их страдания, а писать их с книгою или свитком, как благовестников Евангелия. 7) Мучеников и мучениц изображать с одним четвероконечным крестом в деснице, без ветвей пальмовых и без орудий их страдания. Св. Георгия и Димитрия изображать предпочтительно в положении стоящего пешехода, нежели несущегося всадника. Корон не возлагать ни на кого, воинских шлемов – тоже. 8) Древних святителей писать без митр, без панагий, без наперсных крестов, без далматиков (в фелонях), без орлецов, без жезлов, с одним Евангелием, держимым скрытою под фелонью рукою. 9) Монахов изображать с остриженными волосами, с откинутым за плечи черным кукулем, в короткой коричневой мантии и в такого же цвета длинном хитоне. і0) Вообще же святых мужского пола изображать с открытою, а женского – с покрытою головою. Довольно пока сказать и это. Можно разве пожелать еще, чтобы в надписаниях св. икон не встречались удлиненные формы имен: Сампсон ий, Спиридон ий, Харитон ий, Кондрат ий, Параскев ия, Иулиан ия и пр.

298

Версия о том, что прп. Антоний Печерский подвизался в Эсфигмене, в настоящее время не принята наукой (см.: ПЭ. С. 603; М., 2002. Т. 4. С. 146).

299

«Святогорец» дивился молчанию Барского и видел в нем «немаловажную загадку, которой он никак не мог разрешить». Дивлению его можно удивляться.

300

Письмо обители (к блаженной памяти митрополиту киевскому Филарету) с заявленным в первый раз преданием о св. Антонии я читал в свое время в Киеве. Выражений его не припомню; но оставленное им впечатление исторической неудовлетворительности мне памятно.

301

В настоящее время в монастырской библиотеке насчитывается 372 греческие рукописи (в том числе 75 пергаменных) и 2000 книг (ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 129).

302

Ἐπὶ Νέρωνος τοῦ καίσαρος Ρωμαίων ἐμαρτυρησέν αὐτόθι Παῦλος Ἀπόστολος ξί θει τὴν κέφαλὴν ἀποτμηθεὶς ἐν τῷ τριακοστῷ καὶ ἕκτῳ ἔτει τοῦ σωτηρίου πα θους, τὸν καλὸν ἀγῶνα ἁγωνίσαμένος ἐν Ρώμῃ, πέμπτῃ ἡμέρᾳ πανέμου μηvὸς ἤτις λέγοι τὰν παρὰ ῥωμαίοις ἢ πρὸ τριῶν καλανδῶν Ἰουλίων. Καθ ἢν ἐτελειώθη ὁ ἅγιος Ἀπόστολος Παῦλος, τῷ κατ̔ αὐτὸν μαρτυρίῳ ξ ‘ καὶ θ‘ἔτει τῆς τοῦ Ζωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ παρουσίας. Ἔστιν οὖν ὁ πᾶς χρόνος ἐξ οὗ ἐμαρτύρησε τχ ἔτη μέχρι τῆς παροὺσησ ταύτης ὑπατεύας, τετάρτης μὲν Ἀρκαδίου, τρί της δὲ Ὁνωρίου, των δέω ἀδελφῶν αὐτοκρατόρων αὐηούστων. Θ́ ἰνδ. τῆς πέντε καὶ δεκαετηρινῆς περιόδου μὴν ἰουλίῳ κθ‘. Замечаемая в заметке неправильность, конечно, должна быть приписана переписчику.

303

Другой вариант славянского названия монастыря, более близкий к греческому, – Свимен.

304

Он полагает даже, что монастырь мог получить это имя от известного из Пате- рика печерского Симона-варяга. Вследствие чего и эсфигменское предание о пр. Антонии не должно казаться странным.

305

Когда я выхвалял эти черты бывшего первосвятителя перед одним архиереем, проживающим также на покое на Св. Горе, старец простодушно заметил, что для упражнения в смирении есть места и менее открытые, чем монастырский двор. Самого же его я застал за работою, которую он всячески старался скрыть от меня. Он обрубал холщовый носовой платок... На благодатной Горе есть чему поучиться даже и тому, кто век живет и век учит!

306

Все бывшие патриархи Вселенские удерживают за собой титул всесвятейшего.

307

Небольшой монастырь св. Василия (пирг Хрусия), представляющий укрепленную обитель на морском берегу, защищающую хиландарскую пристань, сооружен в 1300–1302 гг., в правление короля Милутина, и не является древнейшим Хиландарем (см. о нем: Живоjиновић М. Историjа Хиландара. Београд, 1998. Књ. 1 (Од оснивања манастира 1198 до 1335 г.). С. 141–142, 145–147, 184–187; Манастир Хиландар... С. 187–204). Автора ввело в заблуждение святогорское наименование этого архитектурного комплекса «старым монастырем» (но не «старым Хиландарем»).

308

Отношение автора к архитектурным и художественным достоинствам хиландарского собора (возможно, в пику Григоровичу-Барскому) носит несколько предвзятый характер. В современной искусствоведческой литературе храм, возведенный во втором десятилетии XIV в., оценивается как памятник исключительного значения, оказавший воздействие на всю позднейшую архитектуру Афона, включая греческие монастыри (см.: Бошковић Ђ. Манастир Хиландар. Саборна црква: Архитектура. Београд, 1992; Ненадовић С. Осам векова Хиландара: Грађење и грађевине. Београд, 1997. С. 59–124; Кораћ В. Архитектура католикона манастира Хиландара: између Атоса, Србиjе и Цариграда / Осам векова Хиландара... С. 457–466). Заблуждается автор и в отношении происхождения строителей, которые были по преимуществу греками.

309

С учетом датировки строительства и росписи хиландарского собора (см. комментарии 140 и 142) речь может идти о времени не ранее первой четверти XIV в.

310

В настоящее время завершение росписи монастырского собора датируется 1321/1322 (6830) г. (см.: Марковић М., Хостетер В.-Т. Прилог хронологиjи градње и осликавања хиландарског католикона / Хиландарски зборник. Београд, 1998. Књ.