Читать книгу - "История карфагенян - Вернер Хусс"

Кроме одного позднего упоминания, культ такого важного бога, как Мелькарт, в литературе не засвидетельствован. Однако на основании некоторых археологических свидетельств и эпиграфически доказанного факта, что был некий Абдмелькарт, раб храма Мелькарта, нет сомнения в том, что культ этого бога в городе существовал.

Здесь, и не только здесь, кажется, что первоначальная династическая грань в образе этого бога поблекла. Но, как и раньше, Мелькарт оставался Баал-Цор (B'I Şr, «Владыкой Тира»), каким он был тогда, когда уже в первой половине I тысячелетия принял на себя власть над плодородием, процветанием, торговлей и экспансией. Особенно тесные связи с этим богом имел Ганнибал[103].

То что Посейдона надо причислить к карфагенскому пантеону, совершенно ясно вытекает из произведений Ганнона, Полибия и Диодора.

Астарта ('štrt) с давних времен играла в восточнофиникийском пантеоне (выражение, которое, в принципе, является недопустимой абстракцией[104]) решающую роль. Она и в Карфагене не потеряла своего значения, что вытекает прежде всего из двух посвятительных надписей. Из одной из этих надписей мы, кроме того, узнаем, что карфагеняне ясно различали Астарту и Тиннит, что Тиннит ни в коем случае не приняла на себя все функции Астарты. Но нельзя отрицать, что обе богини постепенно сближались. Они не только обменивались аксессуарами, но обладали одними и теми же почетными титулами, как, например, 'm (мать) и 'dt (госпожа).

Наряду с ними существовали и другие боги и богини: Шадрапа (Šdr<p>'), божество благополучия и плодородия; Сакун (Skn), образ посредника; Эреш ('rš), охраняющее божество; Пигмалион (Pgmljn), который был подчинен Астарте; Элит ('It), девственное божество; Ама ('т'), материнское божество; Баалат Хахадарт (В'It hḥdrt), «Владычица могилы (?)», Хават (Ḥwt), вероятно, божество подземного мира; Ис ('s, Исида); а также двойные или квазидвойные божества Цид-Тиннит (Sd-Tnt), Цид-Мелькарт (Şd-Mlqrt?), Астар-Ни ('štr-Nj?), Эшмун-Астарт ('šmn-'štrt), Мильк-Астарт (Mik 'štrt), кроме того, Хатор-Маскар (Hṭr Mskr) и, может быть, также Баал Адар (B'l 'dr) и при некоторых обстоятельствах Баал Цебер (B'l *sbr). Бес (Bs), наоборот, известен только по археологическим свидетельствам. Делать выводы о других культах только на основании ономастического материала, кажется рискованным.

Карфагенский пантеон включал в себя многочисленных богов и богинь, и мы должны признать, что нам известны не все члены карфагенского собрания богов. Часто даже известные имена оказываются не более как пустым звуком. Во многих случаях пониманию сущности того или иного бога либо богини помогает то обстоятельство, что греки, этруски и римляне приравнивали богов Карфагена к своим собственным богам. Конечно, знание идентификации не в каждом случае дает нам всеохватывающего познания сущности карфагенского бога, ибо соседи Карфагена, сравнивая его со своими богами, естественно, часто могли постичь только частичный аспект карфагенского бога. Что это было именно так, вытекает уже из фундаментального различия между олимпийскими и семитскими богами. Отсюда следует также, что карфагенские соседи часто одного и того же карфагенского бога идентифицировали с различными своими богами. Несмотря на эти ограничения, все же представляется полезным привести известные в настоящее время отождествления. Правда, нельзя заходить слишком далеко, делая возможные выводы из этих отождествлений:

Баал-Шамим — Зевс, Юпитер (Наилучший, Величайший);

Баал-Хамон — Jmn, (Зевс) Аммон, Крон, (Юпитер) Аммон, Сатурн, Юпитер (Наилучший, Величайший?), Плутон (?), (Юпитер) Тонант;

Баал-Цафон — Зевс Касий (?), Посейдон (?), Протей (?);

Баал-Эреш — Посейдон (?);

Баал-Цебер — Плутон (?);

Тиннит (пене Баал) — Артемида, Урания, Астроарха, Гера, (Деа) Целестис, Вирго Целестис, Юнона (Целестис), Венера, Кибела, Опс, Нутрикс;

Эшмун — Асклепий, Эскулап, Дионис, Иолай (?);

Решеф — Аполлон, Феб;

Мелькарт — Геракл или Геракл архегет, Геркулес, Посейдон; Астарта — Афродита (Урания), Гера, Уни (= Юнона), Юнона; Шадрапа — Аполлон (?), Дионис, Отец Либер, Отец Лией;

Сакун — Гермес (?);

Пигмалион — Адонис;

Элит — Афина;

Ама — Деметра;

Баалат Хахадарт — Кора;

Астарта-Ни (?) — Астроноя;

Милькастарт __—" Геракл или Геркулес;

Хатор-Маскар — Нептун (?);

Эреш — Арес;

Gd (?) — божество карфагенян (Даймон Кархедонион).

Хотя следующие божества играли значительную роль главным образом вне Карфагена, с Карфагеном они тоже имели некоторые связи:

Дагон — Крон, Ситон, Зевс Аротрий;

Баалат-Гебал — Афродита Библская, Астарта величайшая богиня (теа мегисте);

Цид — Отец Сард.

2. Религиозные представления карфагенян, т. е. представления о богах, духах, сущности и жизни человека до и после смерти, мы можем реконструировать только частично на основании далеко не полностью дошедших до нас знаний о круге богов, осторожных выводов из ономастического материала, часто неоднозначно толкуемых археологических находок, дошедших сообщений античных авторов.

Что касается богов, то уже указывалось, что они рассматривались прежде всего как руководители мира, дарители плодородия и защитники человека во время его жизни и после смерти.

Другие выводы можно сделать из материала, какой дают карфагенские личные имена, хотя надо принять во внимание, что функции бога, включенного во многие имена, далеко не всегда подтверждаются носителями этого имени или же сознательным религиозным актом его окружения. Выразительная сила личных имен с течением времени подвергалась процессу изнашивания. Бог в первую очередь — господин ('dn, 'dn b'l); поэтому не без оснований большинство финикийских богов имеют имя Баал (Ь'l), что означает «владыка, повелитель». Все же это — только один аспект бога, другие аспекты могут зачастую выражаться в семейных терминах, и это часто переводится так: бог или богиня — отец ('b, 'bb'l), мать ('m, 'm'štrt), брат ('b, Ḥmlk), сестра ('bt, Ḥtmlk). Давая такие имена, карфагеняне пытались уловить с помощью понятий из неперсональной сферы и различных действенных слов другие аспекты сущности бога. При этой попытке обращалось внимание частично на сущность бога, а частично на его сторону, обращенную к людям. С одной стороны, бог — это свет ('г, 'rmlk; nr, B'lnr), он — совершенен (tm, Tmb'l), возвышен (rm, Rmb'l), могуществен ('dr, 'drb'l), силен ('br, 'brb'l), он властвует (mšl, Qrtmšl). С другой стороны, он — помощь ('zr, 'zrb'l), защита ('z, 'ztnt) и время ('hl, 'hlmlk). Забота бога о человеке выражается также многими другими оборотами: бог поддерживает (šmr, Šmrb'l), несет ('ms, 'šmn'ms), слышит (šm', B'lšm'), знает (jd', Jd'mlk), дает (jtn, Jtnb'l), добавляет (jsp, B'ljsp), благословляет (brk, Brkb'l), вознаграждает (šlm, Šlmb'l), предусматриваете?) (šlk, B'lšlk), помнит (skr, Skrb'l), спасает (ḥls, Qrthls), направляет (špt, Šptb'l) и мстит (?) (şdk, Spnjşdk).

Эти сведения, которые можно получить из материала имен, а карфагеняне часто в своих именах указывали на те же самые особенности различных божеств, частично подтверждаются археологическим материалом. На по крайней мере первоначальную связь карфагенских богов с небесными телами, а тем самым с