Читать книгу - "Львы и розы ислама - Владимир Дмитриевич Соколов"

выводятся из Корана и хадисов, и каждый юрист одновременно является и богословом. Но если возникают вопросы, не отраженные в этих источниках, допускается метод «подобия» или «сравнения» – кийас (от «каса», сравнивать). В кийасе проблему решают по аналогии с уже существующими установлениями: берут сходные ситуации из Корана и сунны и приспосабливают их к новым условиям.

Но одного кийаса явно недостаточно. Кто должен определять, насколько такие уподобления справедливы и оправданы? Один человек легко может ошибиться. Поэтому для более полного и надежного решения проблемы требуется согласование всех авторитетных факихов. Этот принцип называется «иджма» – единодушное решение, или согласование. Чтобы правильно разрешить вопрос, факих поочередно обращается сначала к «иджме» сподвижников Пророка, потом их последователей (табиинов) и последователей их последователей (таби ут-табиинов). Иджма напоминает современный судебный «прецедент» – принятое на практике соглашение по какому-либо вопросу, часто нигде не озвученное, а просто установившееся по факту и не вызывавшее возражений.

Но и это не исчерпывает всех проблем. Правила применения иджмы и кийаса сами по себе нуждаются в правилах. В каких случаях вообще допустимо прибегать к таким методам, а в каких – нет? Насколько свободно можно интерпретировать тексты Корана и хадисов? Разрешается ли прибегать к личным толкованиям, аллегориям, сравнениям? Какие мнения считать авторитетными, а какие лучше отвергнуть? Решением этих и других головоломных вопросов занимались разные юридические школы, или толки, фикха – мазхабы.

Корни и ответвления. Кроме общепринятых четырех «корней», в некоторых мазхабах существуют и другие источники фикха. Например: ар-рай (единоличное мнение сподвижника), истихсан (предпочтение), урф (обычай людей данной местности), амаль (обычай мединцев), истисла (более подходящее решение), истисхаб (поиск связи).

Мазхабы

Мазхабы различались по степени консерватизма и строгости подхода к толкованиям. Самые ортодоксальные обращались только к Корану и хадисам, избегая иджмы и кийаса. Мазхаб захиритов, например, вообще не признавал никаких толкований Корана и сунны, опираясь только на их буквальный смысл. Захариты говорили, что первым толкователем Корана был дьявол – Иблис. Можно лишь удивляться, как им удавалось разрешать сложные проблемы, не освещенные в двух этих источниках. Видимо, из-за этих трудностей захиризм со временем исчез.

По легенде, до IX века существовало 500 правовых школ, которые потом пропали и забылись. Долгое время мусульмане были фанатично преданы каждый своему мазхабу и не признавали все остальные, считая их чуть ли не еретическим. Сторонники одного толка отказывались молиться с имамом из другого и т. д. В мекканской мечети даже отвели разные уголки для разных мазхабов. Правителям тоже было удобней следовать правилам какой-то одной школы, а не учитывать их все, поэтому они выбирали самую «подходящую» и объявляли ее единственно правильной.

Со временем проблема разных толков потеряла остроту. Различия между мазхабами свелись к личным особенностям шариата: как совершать омовение, делать дополнительные намазы и т. п. Приверженность той или иной школе стала больше вопросом традиции и этнографии, чем веры. В Магрибе стал особенно популярен маликитский толк, в Египте – шафиитский, в Ираке – ханафитский и т. д. Шииты-имамиты придерживались своего джафаритского мазхаба (VIII век), а хариджиты-ибадиты – своего.

До наших дней дошли только четыре суннитских мазхаба: ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Эта четверка, по мнению историков, осталась не потому, что была лучшей, а в силу разных косвенных причин, но мусульмане считают, что они объединяют лучшие условия всех суннитских школ.

Ханифитский толк, в честь Абу Ханифа, считается наиболее мягким и свободным: он допускает личные толкования священных текстов, часто прибегает к сравнениям и т. д. Маликитский, в честь Малика ибн Анаса, намного более строгий и предпочитает буквально понимать Коран и опираться на хадисы. Шафиитский, в честь аш-Шафии, занимает между ними промежуточное положение, «золотую середину». К этой школе относились такие крупные ученые, как аль-Ашари и аль-Газали. Ханбалитская школа, в честь ибн Ханбала, – самая жесткая и консервативная: в ней нет никаких толкований, кийас допустим очень редко, иджма – только от самых старых и ранних авторитетов и при полном их единодушии.

Сегодня все четыре суннитских школы признают друг друга как допустимые и правоверные, определяя единый для мусульман свод законов – шариат.

Шариат и итжтихад

Шариат на арабском значит «правильный путь». Он объединяет все правила, которые управляют жизнью мусульманина, начиная с государственных законов и кончая семьей и бытом. Это универсальный кодекс, основанный на Коране и сунне и определяющий любые действия людей в отношениях между собой и с Богом. Шариат регламентирует жизнь сверху до низу, не обходя своим вниманием ни одну из ее деталей и частей. Что бы ни делал мусульманин: торговал, вступал в брак, судился с соседом, платил налоги, отправлялся в путешествие, закалывал барана, – он следует множеству подробных предписаний и оговорок, обусловленных толкованиями и традицией. Для любого действия и поступка существует свой набор правил, который верующий должен знать, а если не знает – выяснить прежде, чем предпримет это действие.

Если у мусульманина возникает вопрос или проблема в рамках шариата, он идет к муджтахиду – специалисту по исламскому праву. Процесс поиска и принятия правильного решения муджтахидом называется итжтихад. Чтобы ответить на заданный вопрос, муджтахид обращается, в порядке важности, сначала к Корану, затем к сунне (хадисам), потом к иджме и кийасу. В зависимости от мазхаба, которого он придерживается, а также широты своих познаний, способности к рассуждениям и других факторов, муджтахид дает решение, максимально соответствующее духу и букве ислама.

Считается, что итжтахид – процесс, требующий не столько святости, то есть правильности жизни, сколько знаний. Каждый, хорошо знающий арабский язык, Коран, хадисы, все предшествующие толкования и исторические обстоятельства, может вынести правильное решение. Но если у человека нет таких способностей, то он – «простец», мукаллид, который должен следовать муджтахиду. Муджтахид – тот, кто принимает решение, а мукаллиды – те, кто следует им, не рассуждая. Безусловное следование фетвам (разъяснениям) муджтахида называется таклидом. Правда, есть промежуточные варианты, когда кто-то может принимать решения не по всем вопросам, а только по определенным специальностям, в которых он хорошо разбирается.

Каждый раз, когда мукаллид не знает, как поступить в каком-нибудь конкретном случае, он выбирает авторитетного муджтахида, которому доверяет, и следует его решению. Но бывает, что два муджтахида принимают разные решения по одной и той же проблеме: тогда кто из них прав? Это трудный вопрос. Если они оба были добросовестны, то на его нельзя ответить однозначно. Оба могут заблуждаться, или прав кто-то один, но кто – неизвестно, или правы оба, но каждый в своем смысле. Разумеется, если чье-то мнение утвердил шариатский суд, то оно