Читать книгу - "Львы и розы ислама - Владимир Дмитриевич Соколов"

зрения богословия, философии или истории составляло отдельную науку – тафсир. Одно такое толкование могло состоять из нескольких томов. Самым знаменитым и авторитетным считается тафсир великого историка ат-Табари, насчитывающий тридцать книг. Но писали и больше – по 120 и 300 томов комментариев. Один толкователь написал такой огромный труд, что не смог найти даже переписчика, который согласился бы его переписать. Тогда он отдал его в единственном экземпляре в библиотеку, где тот так и остался лежать непрочтенным.

Деление Корана. Коран написан рифмованной прозой и состоит из 114 сур (глав), каждая из которых делится на аяты, или «стихи». Расположение сур в Коране в порядке уменьшения – от самой длинной к самой короткой – до сих пор является предметом дискуссий. Некоторые богословы считают, что этот порядок сам по себе священен и послан с неба, другие находят ему разные «земные» причины. Для удобства восприятия и чтения Коран часто делят на 30 равных частей – джузов, включающих два хизба, – и печатают в 30 томах. Во время поста в месяц Рамадан в каждую из 30 ночей читается по одному джузу. Иногда Коран разделяют на семь частей – манзилей, – чтобы каждую часть можно было читать в течение дня, а весь хатим (то есть чтение Корана от начала до конца) совершать за неделю.

Хадисы

Ислам любил подчеркивать, что Мухаммед был таким же человеком, как и все, со своими слабостями и недостатками. В то же время его считали образцом и эталоном во всем, вплоть до того, какой рукой Пророк мыл бороду. Любой его шаг, слово, движение приравнивались к религиозному закону. Поэтому хадисы – воспоминания окружавших его людей о поступках и словах Пророка – быстро приобрели огромную важность для мусульман. Зная, как поступил Пророк в той или иной ситуации, можно было понять, какое поведение благочестиво и угодно Аллаху, а какое – нет.

Каждый хадис сопровождает иснад – список людей, которые последовательно, из уст в уста, передали его от сподвижника, лично знавшего и слышавшего слова Пророка, вплоть до человека, записавшего хадис. Иснад так важен, что в исламе составлялись подробные описания биографий каждого из свидетелей в цепочке передатчиков: от их надежности зависела надежность и самого хадиса. Цепь надежных передатчиков в хадисах называлась ривайа, а сомнительных – дирайа. Хафиз аль-Хатиб славился тем, что мог доказать подложность хадиса, указав на анахронизмы в цепочке иснада.

За первые двести лет ислама было собрано несколько сотен тысяч хадисов (по другим подсчетам, их больше миллиона). В IX веке аль-Бухари и его ученик Муслим тщательно отобрали два самых достоверных сборника с одинаковым названием – «Сахих» («Здоровый»). Составитель первого, аль-Бухари, говорил, что знал 600 000 хадисов, запомнил 200 000, но признал только 7397. Оба «Сахиха», особенно первый, считаются главным фундаментом ислама после Корана. Позже к ним добавили еще четыре каноничных, но не столь авторитетных сборника хадисов, составляющих вместе с двумя первыми основу мусульманского предания – сунны. После них появилось еще множество хадисов, однако их происхождение считается сомнительным, а содержание – ненадежным.

Хадисы классифицировались, сопоставлялись и проверялись по содержанию, методике отбора, тематике и пр. Существовала особая шкала оценки подлинности хадисов, которые в самом простом варианте делились на «сильные» (или «совершенные» – сахих), «хорошие» (хасан) и «слабые» (заиф). В более сложных системах таких классов было больше: надежный (сика), точный (муткин), солидный (сабт), авторитетный (худжжа), свидетельствующий о хорошей памяти (адль хафиз), достоверный (дабит), правдивый (садук), склонный к правдивости (махаллуху ас-сидк), не внушающий опасения (ла бас бихи) и т. д.

Хадисам уделяли не меньше внимания и усилий, чем самому Корану. Изречения Пророка изучали в специальных школах, ими наполняли целые библиотеки, им посвятили даже отдельную науку – усул аль-хадис. Многие ученые всю жизнь занимались только тем, что изучали и толковали хадисы или комментарии к хадисам. Считалось, что каждый мусульманин должен знать не меньше сорока хадисов, поэтому выпускались популярные сборники по сорок штук, а также всевозможные сокращения и извлечения из многотомных книг.

К хадисам испытывали такое благоговение, что многие отказывались их озвучивать и передавать, боясь брать на себя такую ответственность. Кто-то считал, что нельзя преподавать хадисы, пока тебе не исполнилось 70 лет, другие думали, что чтение хадисов равносильно богослужению и вели себя соответственно: совершали омовение, окуривали себя, причесывали бороду и пр.

Многие ученые были «охотниками за хадисами» (мухаддисами): они ездили по городам, собирая неизвестные высказывания Пророка и привозя их десятками, а порой и сотнями. Самый знаменитый, Ибн Манди, привез из своих странствий 1700 хадисов. Хадисы не только записывали, но и заучивали на память. Абдаллах ибн Сулайман знал наизусть 30 тысяч хадисов, Ибн Уква – 52 тысячи, а один кади из Мосула – 200 тысяч.

Фикх и факихи

В VIII–IX веках в Багдадском халифате начало формироваться государственное право – фикх, изучением которого занимались исламские юристы – факихи.

Самая идея создания исламского законодательства многим мусульманам казалась сомнительной и противоречащей исламу. Приверженцы «чистой веры» считали, что создавать никакого мусульманского права не надо: достаточно знать только Коран и хадисы и опираться на них. До появления фикха в халифате существовали «передатчики» Корана и сунны, которые сами ничего не толковали и не считали нужным толковать, а лишь передавали то, что сообщил Пророк или его сподвижники. Они говорили, что аят или достоверный хадис – это откровение и для него не требуется никаких разумных оснований или обсуждений: довольно того, что это сказано. Самая мудрая и полная вера – наивная, «детская», она по наитию сама выберет правильный путь: с верой в сердце невозможно ошибиться.

Но мусульманских государственников и правоведов это не устраивало. Они считали, что обществу нужны строгие правила, что можно делать и что нельзя, и эти правила должны быть обязательны для всех. А для этого их нужно в первую очередь четко сформулировать. В человеческой жизни встречается много сложных практических и юридических вопросов, никак не озвученных ни в сунне, ни в Коране. Задача фикха – разложить все возможные ситуации и действия «по полчкам», определив, насколько они соответствуют или противоречат исламу. Факихи постарались создать своего рода юридическую сеть, которая просеивала все многообразие жизни через несколько четких категорий: обязательного (ваджиб), желательного (мустахаб), дозволенного (халяль), нежелательного (макрух) и запретного (харам).

По учению ислама, фикх имеет четыре основы (усуль) или «корня»: Коран, сунну, иджму и кийас. Последние два используют только в тех случаях, когда недостаточно двух первых. В конечном счете, все общественные законы