Читать книгу - "Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность - Николай Энгельсович Рудаков"

удары отсроченной смерти (техника Дик Мак), когда воздействие на определенную точку тела влекло смерть спустя некоторое время, от нескольких дней до нескольких месяцев. Оборотной стороной умения убивать данным способом было умение приводить в чувство человека, потерявшего сознание, путем нажима на определенную точку тела.

В целом технический арсенал дзю-дзюцу состоял из приемов, которые условно можно назвать «борцовскими» (захваты, болевые приемы, удушения, подножки, подсечки, броски), и приемов, в основе которых лежали удары пальцами, кулаками, ладонями, локтями, головой, коленями и стопами.

Но также дзю-дзюцу можно было назвать искусством рукопашного боя комбинированного стиля, так как в его техниках могли быть использованы различные подручные предметы, такие как «явара» (палочка длиной от 12 до 30,5 см), «дзё» (посох), «бо» (шест), а также нож и веревка (или пояс), а также некоторые виды холодного оружия.

Техники различных школ дзю-дзюцу, безусловно, отличались друг от друга, но, несмотря на все различия, в основе большинства из них лежал принцип отказа от применения грубой физической силы в пользу уступчивости. Вместо того чтобы противопоставлять силе силу, мастер дзю-дзюцу, используя инерцию движения противника, бросал его либо подвергал болевым воздействиям. Важнейшими элементами техники дзю-дзюцу являлись приемы, позволяющие нейтрализовать проявление агрессии. Все эти техники и принципы, лежащие в их основе, послужили отправной точкой для создания современных боевых и спортивных систем, таких как айкидо и дзюдо.

Безусловно, надо понимать, что дзю-дзюцу в эпоху самураев было прежде всего воинским искусством, предназначенным для ведения реальных боевых действий. Несмотря на огромное количество школ и направлений, оно всегда подразумевало единый конечный результат – поражение врага. И профессиональным воинам, какими были самураи, требовалась эффективная и максимально практичная техника рукопашного боя. Однако в эпоху сёгуната Токугава, то есть в эпоху относительно мирного развития Японии, военная составляющая дзю-дзюцу отошла на второй план, однако почти тысячелетний опыт и глубокие исторические корни позволили дзю-дзюцу и в мирные времена представлять собой совершенное боевое искусство.

Некоторые школы дзю-дзюцу средневековой Японии дожили до наших дней. Древнее искусство рукопашного боя развивается сегодня по трем направлениям: в традиционной, неизменной форме; в несколько трансформированном виде, учитывающем современные тенденции, но тем не менее сохранившем классические методы и приемы, и в виде новых, сильно измененных стилей.

Современные японские школы, а их насчитывается сейчас около пятидесяти, по-прежнему отдают предпочтение классическим, традиционным стилям. Самая крупная из них – Хакко-рю («Школа восьми лучей») была создана Окуямой Рюхо (1901–1987), врачом по образованию, в 1941 году исключительно как система самообороны, но не как спортивная дисциплина. Техника Хакко-рю во многом напоминает современное айкидо. Здесь также используются разнообразные болевые захваты и замки рук с последующим броском, но имеется также несколько вариантов удушающих приемов и парализующих точечных ударов – атэми. В отличие от айкидо, где все движения выполняются по круговой траектории и где усилия атакующего обращаются против него самого, в Хакко-рю нападение и защита осуществляются по прямой линии и носят более активный характер. Как и в старых традиционных школах, в Хакко-рю практикуется четкое и красивое исполнение сложной техники, преимущественно в парных ката, когда один партнер заранее знает, что будет делать другой. Зрелищно, но малоэффективно, как сказали бы древние мастера дзю-дзюцу.

Но главное, в чем уверены современные почитатели дзю-дзюцу, – это то, что древнее традиционное искусство борьбы поможет им в любом возрасте выработать навыки самодисциплины, самоуважения, искренности, с помощью упорного труда обрести крепкое физическое и духовное здоровье.

Ну а для нас, авторов и читателей этой книги, исключительно важен тот факт, что предпосылкой создания боевой системы дзю-дзюцу явилось появление вида борьбы, ставшего впоследствии символом японской нации, – СУМО.

Глава 3

Сумо

Самое удивительное в истории японского сумо заключается в парадоксе: традиционный вид борьбы, ставший символом японской нации, родился вовсе не в Японии. Его корни можно встретить в древних китайских летописях, относящихся к I тысячелетию до н. э. В них упоминается борьба сянпу, что в японском прочтении иероглифов дает слово «собоку» или в современном звучании – «сумо». Скудные сведения о сянпу, однако, позволяют составить некоторое представление о технике этой борьбы. Самое главное, что это была борьба без оружия, включающая в себя элементы кулачного боя. Многие исследователи склоняются к мысли, что сянпу было собирательным названием для всех видов китайского рукопашного боя без применения оружия, а китайские летописи часто упоминают приезды японских гостей с целью познакомиться с искусством сянпу и с правилами соревнований. В конечном счете древняя китайская борьба благополучно перекочевала на японские острова под именем «сумо», в то время как в самом Китае термин «сянпу» практически исчез из употребления. Впрочем, сами японцы предпочитают утверждать, что сумо истинно японского происхождения, и на этот счет у них имеется несколько исторических и литературных памятников.

Первые сведения о реальном сумо можно прочитать в «Кодзики» – «Записках о деяниях древности», собрании героических мифов VIII века о божественном происхождении японского народа. В одном из мифов можно прочитать о том, как богиня солнца Аматэрасу (главная богиня японской религии Синто) направила к богу Окуниси-но микото, владевшему страной Идзумо (область на побережье Японского моря, до сих пор называемая Страной богов), нового правителя Такэмикадзути. Сын и наследник бога Окуниси – Такэминаката-но ками, мечтавший получить власть над страной из рук стареющего отца, не посмел напрямую ослушаться приказа верховной богини и предложил Такэмикадзути помериться силами, сказав: «Тот, кто победит, тот и станет правителем Идзумо». Такэмикадзути согласился, и два бога сошлись в борцовском поединке без оружия, где победу одержал Такэмикадзути.

Старинная гравюра

Возможно, этот миф был создан на основе реального события, описанного в древних летописях. В VII веке император Японии вел захватнические войны с местными племенами, последовательно отвоевывая северные и северо-восточные районы острова Хонсю. Во время одной из таких войн предводитель местных племен Такэминаката вызвал на поединок японского полководца Такэмикадзути, командующего императорской армией. Условия поединка были просты: победитель становится хозяином всех земель в средней части острова Хонсю. В жестокой схватке, проходившей без применения оружия, победу одержал японский воин, и все владения Такэминаката перешли во владение народа Ямато[9]. Почти мирный характер схватки позволяет сказать, что такой вид борьбы, получивший впоследствии название «сумо», не был создан для ведения боя на поле битвы. Именно из-за этого он резко выделялся среди прочих видов единоборств.

Другой эпизод, проливающий свет на историю появления сумо, описывается в «Нихонги» – «Анналах Японии», древних хрониках, написанных также в VIII веке, согласно которым в 230 году до н. э. в провинции Идзумо в присутствии императора Японии состоялась первая