Читать книгу - "Демократия в Америке - Алексис де Токвиль"

описанию физических условий Каролины и ознакомлению с ее произведениями.

В третьей части автор дает интересное описание нравов, обычаев и управления индейцев в эту эпоху. В данном разделе книги часто заметны ум и оригинальность.

История Лоусона заканчивается хартией, дарованной Каролине во время правления Карла II. Общий тон этого сочинения отличается легкостью и часто распущенностью, составляя противоположность с глубоко серьезным стилем сочинений, изданных в то же время в Новой Англии.

История Лоусона чрезвычайно редко находится в Америке, а в Европе ее нельзя найти. Один экземпляр есть, однако, в Королевской библиотеке.

От южной окраины Соединенных Штатов я перехожу непосредственно к северной. Пространство между ними было населено позднее.

Прежде всего я должен указать на весьма любопытный сборник, называющийся Collection of the Massachusetts historical society, напечатанный впервые в Бостоне в 1792 году и перепечатанный в 1806-м. Этого сочинения нет ни в Королевской библиотеке, ни, я думаю, в какой другой.

Этот сборник (который продолжается) заключает в себе множество драгоценнейших документов, относящихся к истории различных штатов Новой Англии. В нем находится переписка и подлинники бумаг, бывших скрытыми в провинциальных архивах. В нем помещено целиком все сочинение Гунина об индейцах.

В главе, к которой относится это примечание, мной несколько раз упоминалось о сочинении Натаниеля Мориона, под заглавием New-England’s Memorial. Сказанного о нем достаточно для доказательства того, что оно заслуживает внимания людей, желающих знать историю Новой Англии. Сочинение Натаниеля Мортона представляет книгу, перепечатанную в Бостоне в 1826 году. Его нет в Королевской библиотеке.

Наиболее ценимый и важный из имеющихся источников по истории Новой Англии есть сочинение Пр. Коттона Матера (Cotton Mather), носящее название: Magnalia Christi Amerikana or the ecclesiastical history of New-England, 1620–1698, 2 т., перепечатанные в Гартфорде в 1820 году. Мне кажется, его нет в Королевской библиотеке.

Автор разделил свое сочинение на семь книг.

В первой излагается история тех условий, которые подготовили и вызвали возникновение Новой Англии.

Вторая содержит биографию первых губернаторов и главнейших должностных лиц, управлявших этой страной.

Третья часть посвящена описанию жизни и трудов евангелических пасторов, которые в течение этого же периода осуществляли в ней духовное управление.

В четвертой автор рассказывает об основании и развитии Кембриджского университета (в Массачусетсе).

В пятой он излагает основные принципы и правила церкви в Новой Англии.

Шестая посвящена изложению фактов, которыми, по мнению Матера, доказывается благодетельное действие Провидения на жителей Новой Англии.

В седьмой части, наконец, автор сообщает нам об ересях и смутах, возникавших в новоанглийской церкви.

Коттон Матер был евангелический пастор, он родился в Бостоне и провел там всю жизнь.

Горячность и религиозные страсти, приведшие к основанию Новой Англии, оживляют и одухотворяют его рассказы. В его манере писать часто встречаются признаки дурного вкуса, но он привлекает к себе своим энтузиазмом, который передается и читателю. Он порой бывает нетерпим, еще чаще легковерен, но в нем никогда не заметно желания обмануть. Его сочинение представляет даже отрывки, полные красоты, и верные и глубокие мысли, например следующие.

«Раньше прибытия пуритан, – говорит он (т. 1, гл. IV, стр. 61), – англичане несколько раз пытались населить ту страну, в которой мы живем, но так как они не задавались целью более высокой, чем достижение своих материальных выгод, то скоро были удручены препятствиями; не так было с людьми, которые прибыли в Америку, будучи направляемы и поддерживаемы высшей религиозной мыслью. Хотя они и встретили больше врагов, чем их когда-нибудь было у основателей какой-либо колонии, но они остались тверды в своих намерениях и созданное ими устройство существует до нашего времени».

К изображаемым им строгим картинам Матер присоединяет образы, полные кротости и нежности. Рассказав об одной английской даме, которая, будучи увлечена религиозным усердием, отправилась с мужем в Америку и вскоре умерла, не перенеся трудностей и бедствий изгнания, он добавляет: «Что же касается ее добродетельного супруга, Исаака Джонсона, то он пытался жить без нее и, не сумев этого сделать, умер» (т. I, стр. 71).

Книга Матера прекрасно знакомит со временем и страной, которые он описывает.

Желая объяснить нам, какие причины заставили пуритан искать убежища за морем, он говорит:

«Бог, Царь Небесный, воззвал к тем из своего народа, которые жили в Англии. Говоря одновременно с тысячью людей, никогда не видевших друг друга, он внушил им желание покинуть жизненные удобства, находимые ими в своем отечестве, и, переехав грозный океан, поселиться посреди еще более страшных пустынь, с единственной целью, чтобы повиноваться там беспрепятственно Его законам.

Прежде чем продолжать, – говорит он далее, – нужно объяснить, в чем состояли мотивы этого предприятия, дабы они были вполне поняты потомством; особенно важно восстановить их в понятии людей нашего времени, чтобы в противном случае, потеряв из виду цель, которую преследовали их отцы, они не пренебрегли действительной пользой Новой Англии. Поэтому я помещу здесь то, что находится в одной рукописи, в которой тогда были изложены некоторые из этих мотивов.

Первый мотив. Было бы большой услугой для церкви внести Евангелие в эту часть света (Северную Америку) и воздвигнуть оплот, который защищал бы верных от Антихриста, царство которого люди стремятся основать в остальных частях вселенной.

Второй мотив. Все европейские церкви были поражены запустением; и мы должны страшиться, чтобы Бог не произнес такого же приговора и над нашей. Кто знает, не уготовал ли он это место (Новую Англию) для того, чтобы оно служило убежищем для тех, кого он хочет спасти от конечного истребления.

Третий мотив. Страна, в которой мы живем, истощена множеством населения; человек, драгоценнейшее из творений, ценится здесь дешевле, чем почва, им попираемая. Считают тяжелым бременем иметь детей, соседей, друзей, избегают бедного; люди отказываются от того, что должно бы служить источником величайших наслаждений на этом свете, если бы все шло согласно с естественным порядком.

Четвертый мотив. Наши страсти дошли до того, что нет такого богатства, которое давало бы человеку возможность сохранить свое место в ряду своих равных. А между тем тот, кто этого не может, должен бороться с презрением; из сего следует, что во всех профессиях стараются обогатиться беззаконными средствами; и добродетельным людям становится очень трудно жить в довольстве и не бесчестно.

Пятый мотив. Школы, в которых учат наукам и религии, так испорчены, что большая часть детей, часто самые лучшие, самые отличные из них, подававшие основательные надежды, оказываются совершенно развращены множеством видимых ими дурных примеров и окружающим их развратом.

Шестой мотив. Вся земля не есть ли сад Господень? Не дал ли ее Бог потомкам Адама для того, чтобы