Читать книгу - "Львы и розы ислама - Владимир Дмитриевич Соколов"

занимались все правители из Аббасидов, по крайней мере, те, кто мог себе это позволить. К сожалению, большинство их построек были недолговечны: как только халиф умирал, его дворцы оказывались никому не нужны. Их сносили, а кирпичи использовали для постройки новых зданий.

Арабский город быстро стал сосредоточием всей мусульманской жизни. Кажется, что именно в городе арабы нашли самих себя, свой излюбленный образ жизни, больше всего подходивший их склонностям и вкусам. Даже крестьяне и бедуины устремлялись в города в поисках заработков и лучшей жизни. Здесь обосновались правитель, двор, министерства, войска, богатые землевладельцы, купцы и все, что составляло религию и культуру. В городах жила шестая часть населения и почти все грамотные жители страны.

Город арабов не был чем-то единым: он делился внутренними перегородками и состоял из отдельных районов и кварталов, часто никак не сообщавшихся друг с другом. Каждый район был обнесен стеной и имел запиравшиеся на ночь ворота. В Багдаде, например, было семь изолированных районов, каждый со своими воротами и стеной. Чужих здесь видеть не хотели, а к соседям относились враждебно. Районы делились по клановым, ремесленным и религиозным признакам: были шиитские кварталы, ювелирные, хорасанские и т. д.

Некоторые арабские города достигали огромных размеров. В Басре и Куфе было больше ста тысяч жителей, в Дамаске и Багдаде – несколько сотен тысяч. В одном только дворцовом квартале Багдада, представлявшем собой маленький отдельный город, обитало больше десяти тысяч человек: рабы, прислуга, охрана, гарем, придворные поэты, музыканты, предсказатели. Дворцы вазиров были поменьше, но и их населяла многочисленная челядь. Кроме того, в городе размещался военный гарнизон, включавший до 30 тысяч солдат, еще около 10 тысяч составляла городская полиция, пешая и конная. Полицейские патрули были важной частью городской жизни, они поддерживали на улицах строгий порядок, обходя их по ночам от заката до первой утренней молитвы.

Айары. Население городов традиционно делилось на аль-хасса, благородных, и аль-амма, простолюдинов, начиная с ремесленников, купцов и ниже. В обоих сословиях были свои бедные и богатые, но, независимо от размеров благосостояния, границы между кастами оставались нерушимыми. Особый клан составляли айары, что в переводе значит – голодранцы, панки. На самом деле это было крупная и влиятельная организация, игравшая большую роль в политике и даже военных действиях, особенно во время осад Багдада. Со временем айары выработали свою идеологию, усвоили исламское благочестие и приобрели черты рыцарского ордена. Кодекс айаров назывался футувва, или молодчество. Они говорили: следуй футувве, защищай слабых, будь сильным, вливайся в наши ряды. Из среды айаров вышел один из лучших багдадских халифов ан-Нассир.

Базар

Мусульманский город был клубком противоречий, сочетавшим бьющее в глаза богатство с крайней нищетой. В бедняцких районах стояли неприглядные одноэтажные дома из самого дешевого илового кирпича. Немощеные улицы, даже главные, были грязными и пыльными. Вся красота, вся роскошь и блеск культуры сосредоточивались в центре города.

Главным притягательной точкой здесь был базар – сук, который иногда мог занимать половину городской площади. Вокруг него собирались мечеть, рынок, администрация, полиция, товарные склады. Базары помельче устраивали в других районах города и у въездных ворот, где тоже имелись свои склады, рынки и караван-сараи для купцов и иноземцев. В Дамаске насчитывали 40 суков, в Багдаде их было еще больше.

Арабский базар и раньше, и сейчас – это просторная площадь, обрамленная открытой колоннадой и множеством лавочек (их называли дуккан или ханут). Торговые места на рынке располагались по определенной иерархии. Самый центр занимали наиболее почетные товары: ткани, ювелирные изделия, специи, – те, что везли издалека. Среди продавцов тканей было много богословов, философов, юристов – это считалось уважаемым занятием для самых благородных людей. Не меньшим уважением пользовались ювелиры, товар которых был невелик и умещался в одной кожаной сумке. Тут же сидели профессиональные оценщики и менялы. Ближе к окраинам торговали зерном, овощами, фруктами, сладостями и посудой.

На базаре с утра до ночи стояли гвалт и суета. Торговцы не сидели внутри лавочек, а выставляли свой товар на улицу, ближе к покупателю. Продавцы беседовали между собой и клиентами, обсуждали новости, обменивались сплетнями и заключали сделки. Еще больше шума добавляли бродячие рассказчики и уличные музыканты. Популярные проповедники собирали толпы народа, не только проповедуя и толкуя Коран, но и развлекая публику. Здесь же выступали чтецы Корана.

На городском рынке можно было найти товары со всех концов халифата: благовония из Персии, серебро из Сирии, алмазы с Цейлона, бахрейнский жемчуг, египетские ткани. Из Судана везли золото, слоновую кость и черных рабов, из Северной Африки – хрусталь, из Средней Азии – рубины, из славянских стран – меха и белокожих рабов.

Купцы как воины ислама

До воцарения Аббасидов арабы были в основном воинами. Халиф Омар говорил, что ни один мусульманин не должен быть торговцем: болтовня на базарах отвлекает от ислама. Мусульманин – это солдат Аллаха, в его руках меч, рубящий головы неверных и принуждающий платить дань. Все, что нужно арабу, это война и военные трофеи, которые обеспечат его всем необходимым.

Но когда мир был завоеван и появилась потребность в роскоши, почти вся энергия арабов ушла в торговлю. Ислам прямо указывал на то, что, помимо почитания Аллаха, главная обязанность любого мусульманина – приобретение. Пророк Мухаммед говорил: «Приобретение – религиозная обязанность каждого мусульманина». Ему приписывают и другие слова: «Базары – накрытые столы всевышнего, кто приходит туда, тот получает свою долю». Честная торговля – вот настоящий подвиг мусульманина, которого шайтан соблазняет обмануть покупателя и нажить богатство неправедным путем.

Торговля часто ставилась выше воинской службы. Один из основателей мусульманского права аш-Шайбани, ссылаясь на того же халифа Омара, писал: ««Омар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, считал степень райского вознаграждения за приобретение выше вознаграждения за джихад и говорил: „Умереть в седле своего верблюда во время поездки для приобретения щедрот Аллаха мне милее, чем быть убитым в войне за веру"».

Любой мусульманин должен был сам обеспечить себя достаточными средствами, а не надеяться на помощь свыше. Халиф Омар не стеснялся торговать на базаре тканями и призывал других: «Пусть никто из вас не отказывается от добывания хлеба насущного и не просит: Господи, подай мне! – знайте, что небо не прольет вам дождь золота и серебра». При этом аш-Шайбани клеймил «невежд из числа аскетов и дураков из числа суфиев», которые считали, что лучше всего на свете бедность.

Аль-Джахиз написал в IX веке специальный труд «Похвала купцам и осуждение службы у султана», где