Books-Lib.com » Читать книги » Разная литература » «Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс

Читать книгу - "«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс"

«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс - Читать книги онлайн | Слушать аудиокниги онлайн | Электронная библиотека books-lib.com

Открой для себя врата в удивительный мир Читать книги / Разная литература книг на сайте books-lib.com! Здесь, в самой лучшей библиотеке мира, ты найдешь сокровища слова и истории, которые творят чудеса. Возьми свой любимый гаджет (Смартфоны, Планшеты, Ноутбуки, Компьютеры, Электронные книги (e-book readers), Другие поддерживаемые устройства) и погрузись в магию чтения книги '«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс' автора Энн Икин Мосс прямо сейчас – дарим тебе возможность читать онлайн бесплатно и неограниченно!

98 0 23:01, 20-11-2023
Автор:Энн Икин Мосс Жанр:Читать книги / Разная литература Поделиться: Возрастные ограничения:(18+) Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту для удаления материала.
0 0

Аннотация к книге "«Только между женщинами». Философия сообщества в русском и советском сознании, 1860–1940 - Энн Икин Мосс", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации

Приветствуем, уважаемые читатели! Сегодня представляем вам произведение, что перенесет вас в историю русской и советской культуры - «Только между женщинами». Автор этого увлекательного исследования - Энн Икин Мосс, предоставляет уникальный взгляд на философию сообщества в русском и советском сознании в период с 1860 по 1940 год.
👭 Тема книги: В самом заглавии кроется ключ к пониманию. В эпоху, где общество было пропитано традициями и ожиданиями, женские сообщества становились местами, где женщины могли освободиться от социокультурных ограничений. Энн Икин Мосс анализирует эти сообщества, рассматривая их влияние на философию и самосознание женщин того времени.
🖋️ Об авторе: Энн Икин Мосс - профессор, историк, исследователь социокультурных аспектов русской истории. Мои труды освещают темы, редко затрагиваемые другими, и моя цель - открывать новые грани прошлого для современного читателя.
🎧 Books-lib.com: На books-lib.com вас ждут не только лучшие произведения мира, но и возможность насладиться ими в аудиоформате. Здесь слова оживают, принимая форму звуков, чтобы захватить ваше внимание и влиться в ваше воображение.
📚 Это не просто библиотека, а целый мир возможностей. Books-lib.com - это онлайн-платформа, где собраны бестселлеры, шедевры искусства слова и звука. Истории не только читаются - они звучат в ваших ушах, создавая уникальный литературный опыт.
💬 Уникальный текст о книгах: Книги - это не только способ погрузиться в мир приключений и открытий, но и возможность понять историю и философию. Они становятся мостом между эпохами, перенося нас в прошлое и позволяя проникнуть в глубину человеческого сознания.
🌐 Присоединяйтесь к путешествию в прошлое с Энн Икин Мосс. «Только между женщинами» - это не просто книга, это врата в мир идей, столкновение философии и общественных трансформаций. Погрузитесь в этот захватывающий период русской истории и откройте для себя силу женских сообществ. 🌸


1 ... 82 83 84 85 86 87 88 89 90 ... 97
Перейти на страницу:
18 т. М., 1977. Т. 8. С. 280.

275

Там же. С. 281–282.

276

Там же. С. 296.

277

Там же.

278

Слово «великолепные» встречается в рассказе еще только один раз — для характеристики часов Анны Акимовны, которые она показывает Пименову, говоря, что, может быть, он сможет их починить, если они вдруг сломаются. Поскольку из контекста понятно, что ее влечет к этому человеку, часы как бы символизируют ее женское обаяние — а оно скорее вещественно, чем телесно, в отличие от Маши, которая всегда называется «рыжей».

279

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 9. С. 281.

280

Там же.

281

Там же.

282

См.: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М., 1934. Т. 18. С. 181.

283

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 9. С. 281.

284

Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М., 2011. См. также: Ruttenburg N. Dostoevsky’s Democracy. Princeton, 2008. P. 104–115.

285

Агамбен Дж. Грядущее сообщество / Пер. с ит. Дм. Новикова. М., 2008. С. 60.

286

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 9. С. 300–301.

287

Там же. С. 301.

288

Эта практика называлась «снохачеством». См.: Энгельштейн Л. Ключи счастья. С. 53–54.

289

См.: Sherbinin J. de. Chekhov and Russian Religious Culture: The Poetics of the Marian Paradigm. Evanston, 1997. P. 89–105, где дается подробный разбор письменных интертекстов этого рассказа.

290

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 7. С. 351.

291

Laugier S. Politics of Vulnerability and Responsibility for Ordinary Others // Critical Horizons. 2016. Vol. 17. № 2. P. 207–23, 208. Как и я, Ложье опирается на: Das V. Life and Words: Violence and the Descent into the Ordinary. Berkeley, 2007.

292

Хотя в XIX веке такое представление о крестьянских женщинах как об источнике силы на селе и не было, по-видимому, широко распространено, впоследствии оно оказалось чрезвычайно плодотворным для постреволюционных изображений бунтов. См.: Frierson C. A. Peasant Icons: Representations of Rural People in Late Nineteenth-Century Russia. New York, 1993. P. 161–180, и см. главу 5 настоящей книги.

293

Письмо Чехова от 15 февраля 1900 года Алексею Пешкову (Максиму Горькому) в: Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Письма: В 12 т. М., 1980. Т. 9. С. 52. Рецензия Горького — «По поводу нового рассказа А. П. Чехова „В овраге“» — была опубликована в журнале «Литературные заметки» (1900, 30 января. № 29); она размещена на сайте «Максим Горький» (URL: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/articles/article-192.htm; дата обращения 04.03.2019).

294

В своем введении к тематическому кластеру «Copies: The Mimetic Component of Remembering» Моника Гринлиф и Люба Гольбурт прослеживают историю миметического мышления в русской культуре, противопоставляя «платоновское понятие о мимесисе как пагубном подражании, повторении и удалении от истины» «аристотелевскому взгляду на мимесис как на детскую естественную, врожденную способность постигать мир путем телесного подражания» (Greenleaf G., Golburt L. Copies: The Mimetic Component of Remembering. P. 743–757, 744).

295

Юрий Корриган взял этот отрывок в качестве эпиграфа к своему познавательному очерку: Corrigan Yu. Chekhov and the Foundations of Symbolism // Russian Literature. 2009. Vol. 66. № 2. P. 165–188. Его взгляд на отношение Чехова к символизму созвучен моему разбору, приводимому здесь.

296

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 10. С. 146.

297

Там же. С. 155.

298

Там же. С. 156.

299

Горький М. По поводу нового рассказа А. П. Чехова «В овраге».

300

Гринлиф и Гольбурт указывают на влияние Анри Бергсона как на почву для перемены миметической стратегии в русском модернизме. Согласно соматическому представлению Бергсона о памяти, «любой прошлый опыт сенсорно запечатлен в архиве тела» (Greenleaf G., Golburt L. Copies: The Mimetic Component of Remembering // Slavic Review. 2009. Vol. 68. № 4. P. 751), и извлечь его можно при помощи такого искусства, которое способно обойти условности и прочие слепые пятна, возникшие под действием современного интеллекта. Таким образом, цель миметических стратегий модернизма состояла в том, чтобы вернуть зрителю связь с забытыми или очень давними воспоминаниями, порой болезненным путем. Нидеш Лоту доказывает, что модернизм свидетельствует о кризисе «я», ускоренном «миметическими патологиями», в том числе бессознательными реакциями сострадания и страхами перед «аффективной заразой» (Lawtoo N. The Phantom of the Ego: Modernism and the Mimetic Unconscious, Studies in Violence, Mimesis and Culture. Michigan, 2013. P. 282).

301

Эрих Ауэрбах — хоть он и отмечал влияние Толстого и Достоевского, а о Чехове умалчивал, — видел важнейшую роль русской литературы в том, что она во всеуслышание объявила об общественно-политическом кризисе на заре ХХ века: «Если начиная с последнего перед Первой мировой войной десятилетия во многих областях жизни, в том числе и в реалистической литературе, резко обострился моральный кризис и стало ощущаться предчувствие грядущих катастроф, то всему этому весьма существенно способствовало влияние реалистических писателей России» (Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М.; СПб., 2000. С. 438). Благодарю Салима аль-Бахоли за то, что указал мне на этот параграф.

302

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч.: В 18 т. М., 1977. Т. 10. С. 167.

303

Сама фамилия Самородова — говорящая. Письма, приходящие от Анисима из Сибири, написаны почерком Самородова, а значит, они отправились на каторгу вместе, из чего

1 ... 82 83 84 85 86 87 88 89 90 ... 97
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Новые отзывы

  1. Гость Елена Гость Елена12 июнь 19:12 Потрясающий роман , очень интересно. Обожаю Анну Джейн спасибо 💗 Поклонник - Анна Джейн
  2. Гость Гость24 май 20:12 Супер! Читайте, не пожалеете Правила нежных предательств - Инга Максимовская
  3. Гость Наталья Гость Наталья21 май 03:36 Талантливо и интересно написано. И сюжет не банальный, и слог отличный. А самое главное -любовная линия без слащавости и тошнотного романтизма. Вторая попытка леди Тейл 2 - Мстислава Черная
  4. Гость Владимир Гость Владимир23 март 20:08 Динамичный и захватывающий военный роман, который мастерски сочетает драматизм событий и напряжённые боевые сцены, погружая в атмосферу героизма и мужества. Боевой сплав - Сергей Иванович Зверев
Все комметарии: