Читать книгу - "История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев"

в 2018 г. вплотную приблизилось к числу разводов (6919 против 5073 разводов), хотя реальное положение гораздо хуже, поскольку разводы, да и браки тоже, не всегда оформляются законодательно. В том же году зафиксировано за все время наблюдений самое низкое число пар, вступивших в брак – 5,2 на 1000 чел. Современная буржуазно-эксплуататорская политика руководства страны и ряд других негативных факторов привели к катастрофическому сокращению численности населения в Пензенской области. Если в 1995 г. в области проживало 1553,6 тыс. чел., то к 2019 г. население сократилось на 235,5 тыс. чел., и остались в регионе жить лишь 1318.1 тыс. чел. При этом существенно сократилось сельское население – с 562,3 до 412,7 тыс. чел. Таким образом, население области, впрочем, и страны в целом, вымирает, или же бежит в крупные города. Все это особенно негативно сказывается на татарском населении, поскольку лишь село и деревня исконно сохраняет национальную культуру, язык, обычаи и традиции, а с исчезновением деревни, исчезает и татарский народ.

МАМЫК, свадебный обряд у татар-мишарей. Проводился в доме жениха после свадьбы и проходил в виде молодежной вечеринки. На мамык приглашали девушек и юношей, а также несколько пар молодоженов. В Пензенской области обычно назывался на русский манер просто – «вичер». Это мероприятие заранее объявлялся, обычно на вечер субботы. Учитывался при этом, что этот день свободен и не назначена вечеринка еще в какой-либо семье из той же улицы. Обычно во дворе ставилась целая фляга хмельной браги (квас), а также закуска, и каждый гость мог беспрепятственно подойти и пить брагу без ограничения.

Не лучшим образом выглядит и проблематика детей-сирот в России. В настоящее время страна переживает за последние 100 лет третью волну сиротства. Две волны приходились на мировые войны, а третья выпала, увы, на сегодня. Если в 1945 г. в России было около 678 тыс. детей-сирот, то на начало 2000-х гг. их насчитывалось примерно столько же, но по статистическим данным ежегодно прибавляется еще примерно 100 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей. Сегодня в стране около 700 тысяч детей-сирот, большинство из которых – это сироты при живых родителях. Среди них немало детей-сирот татар. Такого понятия в прежние времена вообще не существовало – родственники, если умирали родители, сразу брали покровительство над сиротами. В Пензенской области положение, надо сказать, выглядит немного лучше. По данным регионального министерства образования, более 3 500 детей, оставшихся без попечения родителей, из них 3,6 % – находятся в учреждениях для сирот. Число самоубийств среди подростков в семьях составляет невероятно большой цифры – 20 % от всех самоубийств, причем большинство трагедий происходит в связи с семейными конфликтами и неблагополучием в семье. Более 80 % подростков употребляют алкоголь, из них ежедневно – 33 % юношей и 20 % девушек, начиная с 13 лет; около 100 тысяч гибнет от злоупотребления наркотиками.

Обряды при рождении ребенка

Культура татарского народа Сурского края уходит своими корнями в средневековье. Народные традиции и обычаи представляют с собой уникальную связь. Из поколения в поколение переходят народные обычаи, часть из них становится традиционными праздниками. И особое место среди них отводится праздникам, связанным с рождением ребенка. Сохранить здоровья ребенка родители стремились с самого момента его рождения. Сохранение рода, а также создание правильных взаимоотношений, достижение благополучия и достатка в семье – именно на этот комплекс аспектов была направлена вся обрядность, которая сопровождалась немалым количеством религиозных и магических ритуалов. Соблюдение традиционных форм обрядности считалось необходимым условием для защиты от вредоносного воздействия «злых сил» и предопределения судьбы ребенка, в том числе призванными обеспечить новобрачных большим потомством. С их помощью приобщали новорожденного к семейному кругу, выражали чувство радости в связи с прибавлением нового члена семьи.

Во все времена рождение ребенка воспринималось, как дар и милость Всевышнего. А в жизни татар укоренился обычай – известить родственников и близких о божьем даре рождения ребенка. Издревле с этой вестью посылали ребятишек сообщить «севенче» («радостное известие») и за это одаривали их подарками.

Бездетность считалась большим несчастьем в семье. B и вся тяжесть обвинений ложилась, прежде всего, на женщину. Таких женщин называли «корык» (пустоцвет). Со стороны родственников мужа принимались все меры, чтобы выжить ее из семьи (с нею плохо обращались, заставляли выполнять непосильную работу; дело иногда доходило до того, что муж приводил вторую жену). Иное отношение в семье встречала беременная женщина. Ее окружали в известной мере заботой. Так, на пятом – шестом месяце беременности ей поручали сравнительно легкую работу, на ночь не оставляли её одну в пустой избе, так как, согласно существовавшим поверьям, злые духи могли подменить или умертвить ребенка даже в утробе матери. Поэтому в отсутствие мужа и других членов семьи к ней на ночь приглашали старушку-соседку.

Айша и Мухамеджан Туишевы

Многодетные семьи встречали всеобщее одобрение. Особенно большую радость родителям доставляло рождение сына, также хорошим знамением считалось рождение близнецов. Роды принимала в чистой половине дома «бабушка-повитуха» – кендекэби. Она перерезала пуповину ребенка, которую затем клала на серебряную монету. Этот обычай, по представлению татар, обеспечивал новорожденному крепкое, как металл, здоровье и богатство. Потом пуповину вместе с последом заворачивали в чистую тряпку и закапывали в землю, выбрав для этого чистое место во дворе. В некоторых местах у татар существовал обычай сохранять пуповину новорожденного: ее заворачивали в тряпку или кожу и хранили в щели между матицей и досками потолка. По поверьям, пуповина оберегала жизнь и здоровье ребенка. Новорожденного повитуха купала и заворачивала в рубашку отца. Это делалось с пожеланием, чтобы ребенок был близким отцу, любимым им.

После этого совершался обряд авыз аландыру (прикладывали в рот новорожденному завернутый в мягкую ткань комок разжеванного с маслом и медом хлеба), а в некоторых селах – обмазывали рот ребенка медовым раствором, называя это зэм-зэм су. Этот обряд сопровождался пожеланиями здоровья и благополучия ребенку. На второй день топили баню (бэби мунчасы), в которой повитуха помогала помыться роженице и искупать ребенка. Спустя несколько дней родственники и соседи приходили со всяческими угощениями и подарками навестить маму и ребенка. Этот обычай называется бэби ашы, он существует и сейчас. В честь первенца, особенно сына, часто устраивали своего рода народный обряд – бэбэй буткасы, который известен из седой древности. По этому случаю, званые гости приносили с собой бузу и пшенную кашу.

Примерно через неделю, когда роженица несколько окрепнув, начинала ходить по дому, всех посетивших ее женщин приглашали на обряд май ашату (угощение маслом). Женщины приносили подарки для новорожденного. Их угощали чаем, разными печеными