Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

похвалить себя, уничижал отца своего, говоря /f. 252b/, 3 Цар. 12, 10: «Мой мизинец толще чресл отца моего». Посему говорит Исаия, 32, 6: «Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном». То же, Еккл. 10, 12–14: «Уста глупого губят его же: начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие. Глупый наговорит много». Посему мудрец говорит, Притч. 26, 10: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает гнев»[666]. То же, Притч. 17, 28: «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». И еще, Сир. 3, 10–11: «Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека – от чести отца его, и позор детям – отец в бесчестии»[667].

Ты можешь поразмыслить и над третьей глупостью этого человека, то есть Ровоама, потому что он, оставив совет старцев, предпочел совет молодых людей, о которых уже сказано, и предал забвению то, чему он научился от отца, Притч. 27, 2: «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, – чужой, а не язык твой». Он научился также и следующему, но пренебрег исполнением, Притч. 15, 1: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». И еще, Сир. 6, 5: «Сладкие уста умножат друзей и смягчат недругов»[668]. То же, Притч 17, 27: «Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен». Известно, что так поступил Гедеон, Суд. 8, 2–3. И кроме того, так много раз поступал Господь, как о том свидетельствует Иоанн, 6, 61–62: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если» и пр. То же, Ин. 10, 34: «Не написано ли в законе вашем» и пр. Посему сказано, Сир. 36, 25: «Если есть на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих».

О жестокосердии человеческом и о воле Божией

О сем вопле можно сказать словами псалма, 17, 42: «Они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им». Почему так? /f. 252c/ Причина объясняется в 3 Цар. 12, 15: «И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь через Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову». Подобное есть и о сыновьях Илии, коих порицал отец, 1 Цар. 2, 25: «Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти». Подобное есть также о фараоне, который не захотел выслушать Моисея и Аарона, Исх. 7, 3–4: «Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас». И еще, Исх. 33, 19: «Кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею». Посему апостол говорит, Рим. 9, 18: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Подобное также о Сауле, о коем Господь сказал Самуилу, 1 Цар. 16, 1: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем?» Подобное – о Навале, который был истинным сыном Велиала, так что никто не мог говорить с ним[669], о чем рассказывается в Первой книге Царств, 25. Ровоам был также молод и слаб сердцем, как о том говорится, 2 Пар. 13, 7, и из-за жестокосердия своего и глупости своей не прислушался к просьбам народа, и «не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое» (2 Пар. 10, 15) и пр. Посему Господь говорит, Ис. 46, 10: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». То же Еккл. 7, 13: «Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?» Это случилось со всеми упомянутыми выше и особенно с Елиуем Вузитянином, который, как говорят, был Валаамом-прорицателем, сыном Веоровым[670]; о нем рассказывается в Книге Чисел, 22, 22–24. Хотя он и произнес: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Чис. 23, 10), – однако погиб от меча сынов Израилевых, как рассказывается о том, Нав. 13, 22, ибо он не только отказался подражать им, жизнь коих прославил, но и «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любо /f. 252d/действовали» (Апок. 2, 14 и Чис. 25). Бог презрел его, как говорится в Книге Иова, 38, 2, сказав Иову: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Посему мудрец говорит, Притч. 26, 10: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает гнев». Можно также сказать о всех вышесказанных следующее, Сир. 3, 27: «Упорное сердце будет обременено скорбями». К ним следует присовокупить и негоднейшего этого Илию, в связи с которым мы написали вышеизложенное. Иов не был жестокосердным, сказав, 23, 16: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня».

О Господе Спасителе

Третьи, кто воззвал к Богу, были святые отцы, пребывавшие в лимбе[671]. Об их взывании можно сказать словами Неемии, 9, 27: «В тесное для них время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их». Из сих спасителей первейшим был Сын Божий, о Котором говорится, Ин. 4, 42: Мы «узнали, что Он истинно Спаситель мира». Этому может соответствовать то, что говорится в 4 Цар. 13, 5: «И дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки Сириян». Это был Спаситель, Который спас «людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). Это был Спаситель, Который «извлек… из страшного рва, из тинистого болота» (Пс. 39, 3) святых отцов, по слову Писания: «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды», Зах. 9, 11.

Четвертые воззвавшие были те, кто входил в первоначальную Церковь. О них сказано, Деян. 6, 1, что «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». И двенадцать апостолов нашли выход: они побудили учеников своих избрать семь диаконов, которых /f. 253a/ они поставили на эту службу, ставшую причиной ропота. О сем взывании [к Господу] можно сказать словами Иеремии, Плач. 2, 18: «Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона!»

Пятые, также пребывавшие в первоначальной Церкви, воззвали из-за того, что держались учения, будто, если они хотят спастись,