Читать книгу - "Против зерна: глубинная история древнейших государств - Джеймс С. Скотт"

выращивали полностью одомашненные зерновые культуры. Выверенная аргументация представлена в: Asouti, Fuller, “Emergence of Agriculture in Southwest Asia”.

13

Вероятно, самый полный и детальный обзор нынешнего состояния знаний представлен в: Fuller et al., “Cultivation and Domestication Has Multiple Origins”; Asouti and Fuller, “Emergence of Agriculture in Southwest Asia”.

14

Algaze, “Initial Social Complexity in Southwestern Asia”.

15

Довольно много кочевых народов не имели письменности (часто заимствовали ее у оседлых народов), а если и имели, то обычно писали на недолговечных материалах (кора, листья бамбука и тростника) и не в государственных целях (сохранение заклинаний и любовная поэзия). Тяжелые глиняные таблички, обнаруженные на южных аллювиальных равнинах Месопотамии, – однозначно письменная технология оседлого образа жизни, поэтому их сохранилось так много.

16

Carneiro, “A Theory of the Origin of the State”.

17

McAnany, Yoffee, Questioning Collapse.

18

См.: Barfield, The Perilous Frontier.

19

Brain, The Hunters or the Hunted? An Introduction to African Cave Taphonomy, цит. по: Goudsblom, Fire and Civilization.

20

Cronon, Changes in the Land.

21

Эта все еще оспариваемая теория приведена в: Ruddiman, “The Anthropogenic Greenhouse Era Began Thousands of Years Ago”; Nevle et al., “Ecological-Hydrological Effects of Reduced Biomass Burning in the Neo-Tropics After AD 1600”.

22

Zeder, “The Broad Spectrum Revolution at 40”. Хотя я делаю акцент на огне как способе изменения ландшафта, охоты и приготовления пищи, он также применялся для обжига деревянных инструментов, раскалывания камней, придания формы оружию и окуривания ульев задолго до неолитической революции. См.: Pyne, World Fire.

23

Jones, Feast, 107.

24

Wrangham, Catching Fire, 40–53.

25

Читатель может спросить, почему Homo Sapiens оказался более успешным захватчиком мира, чем Homo Neanderthalensis, который также использовал огонь и готовил пищу. Один ответ на этот вопрос, не сводящийся к более высокой рождаемости, дала Пэт Шипман. Она предположила, что решающее различие человека разумного и неандертальца состоит в использовании еще одного «орудия» – одомашненный волк сделал Homo Sapiens более успешным охотником, причем на крупную дичь, а не на падальщиков. Шипман приводит убедительный пример: «волки-собаки» были одомашнены – или прибились к Homo Sapiens– более 36 тысяч лет назад, когда два вида гоминидов жили в непосредственной близости; именно этот период, благодаря использованию Homo Sapiens собак на охоте, отмечен вымиранием или резким сокращением числа крупных животных, на которых оба вида охотились. В значительной степени аргументация Шипман основана на спорном утверждении о пространственно-временном пересечении двух подвидов человека и их борьбе за охотничьи угодья. Почему тогда Homo Neanderthalensis не одомашнил волка – для меня загадка. См.: Shipman, The Invaders.

26

Об огне и приготовлении пищи см.: Goudsblom, Fire and Civilization; Wrangham, Catching Fire.

27

Carlson, “What Caused the Younger Dryas Cold Event”. Хотя датировки позднего дриаса и истока вод из озера Агассис (к востоку от реки Миссисипи) не совпадают, возможно, что отчасти таяние ледников ответственно за похолодание.

28

Zeder, “The Origins of Agriculture”.

29

Pournelle, “Marshland of Cities”. Последующие, но более кратко изложенные результаты ее изысканий представлены в: Pournelle, Darweesh and Hritz, “Resilient Landscapes”; Hritz and Pournelle, “Feeding History”. Концепцию Пурнелл предвосхитили другие авторы, хотя с менее вескими доказательствами, напр.: Pollock, Ancient Mesopotamia, 65–66; Matthews, The Archaeology of Mesopotamia, 86. Детальный исторический и геологический анализ, а также пересмотр «оазисной теории цивилизации» Гордона Чайлда представлен в: Rose, “New Light on Human Prehistory”.

30

См., напр.: Pollock, Ancient Mesopotamia, 32–37.

31

Этот процесс прекрасно описан Аззамом Авашем: «Неслучайно сельское хозяйство впервые сложилось на окружающих болота лугах, характеризующихся естественно-возобновляемым плодородием. Что сделали шумеры, так это изобрели гениальную систему орошения, которую продолжали использовать их наследники – болотные арабы. В разгар наводнений они высеивали семена на возвышенностях, и те давали всходы, как только вода отступала. Эти возвышенности поливались дважды в день благодаря приливам-отливам Персидского залива, который замедляет течение Тигра и Евфрата и создает «запасы» воды. Таким образом, семена поливаются автоматически, нет необходимости открывать каналы или качать воду. Когда рассада подрастает, вода отходит слишком далеко для орошения, поэтому рассаду пересаживают с возвышенностей на низменности/луга. Система орошения продолжает обеспечивать полив дважды в день до начала лета. К тому моменту, когда наводнения прекращаются, корни растений уже дотягиваются до грунтовых вод, поэтому нет необходимости в тяжелом труде орошения». Awash, “The Mesopotamian marshlands: A personal recollection”, 640.

32

Ученые из Латинской Америки отмечают сходства этого типа смежных экологических зон и продовольственной безопасности с теорией «вертикального архипелага» (применительно к экологическим зонам стран Андского сообщества), которая стала известна благодаря Дж. В. Мурра. См., напр.: Rowe and Murra, “An Interview with John V. Murra”.

33

Sherratt, “Reviving the Grand Narrative”, 13.

34

Heather, The Fall of the Roman Empire, 111.

35

H. R. Hall, A Season’s Work at Ur, Al-Ubaid, Abu-Shahrain (Eridu) and Elsewhere… цит. по: Pournelle, “Marshland of Cities”, 129.

36

Проницательный анализ логики этого процесса представлен в: D’Souza, Drowned and Dammed.

37

Smith, “Low Level Food Production”.

38

Zeder, “The Origins of Agriculture,” S230-S231.

39

Zeder, “After the Revolution”, 99.

40

Endicott, “Introduction: Southeast Asia”, 275. К. Эндикотт и Дж. Бенджамин называют этот поворот «респециализацией».

41

Febvre, A Geographical Introduction to History, 241.

42

Понятие встречается в: Hodder, "Лв Domestication of Europe. Хотя я считаю введенный Ходдером термин «domus» (дом, усадьба) аналитически полезным, позже Э. Шерратт верно заметил, что «воля к оседлости» не может позиционироваться как причинная сила человеческой истории. См.: Sherratt, “Reviving the Grand Narrative”, 9-10.