Читать книгу - "Растительное мышление. Философия вегетативной жизни - Майкл Мардер"

каждая травинка – это новое растение, а не слегка отличающаяся вариация на знакомую тему, несовершенное воплощение идеального рода.

107

Деррида. Поля философии. С. 286.

108

Derrida. The Beast and the Sovereign. Р. 147ff.

109

Agamben. Potentialities. Р. 231.

110

Pessoa. Obra poetica. Р. 206.

111

Ibid. Р. 207.

112

Гёте. Метаморфоз растений. С. 42.

113

«А [тело] есть кожа – разнообразно сложенная, сложенная заново, разложенная, размножившаяся, инвагинированная» (Нанси. Corpus. С. 38).

114

Овидий. Метаморфозы. 1.9

115

Гёте. Метаморфоз растений. С. 42–43.

116

Аквинский. Сумма теологии, Часть I, Вопросы 44–74. С. 287. – Примеч. пер.

117

Гёте. Метаморфоз растений. С. 22 [курсив мой – М. М.]

118

Там же. С. 40.

119

Гёте. Из «Итальянского путешествия». С. 159.

120

Концептуализация листа у Гёте и его предательство по отношению к Лейбницу пребывают на заднем плане «Об истине и лжи во вненравственном смысле» Ницше: «Каждое понятое возникает из сравнивания неравного. И как верно то, что один лист никогда не одинаков совершенно с другим, так и понятие „лист“ образовано благодаря произвольному опущению этих индивидуальных различий, ⟨…⟩ так-то получается представление, будто бы в природе, кроме листьев, есть еще – „лист“, служащий их первообразом, по образцу которого сотканы, нарисованы, размерены, раскрашены и завиты все листья, но это сделано неловкими руками» (Ницше. Об истине и лжи во вненравственном смысле. С. 439).

121

Гегель. Философия природы. С. 398–399.

122

Отказ от диалектического взаимодействия между тождественным и иным в вегетативной жизни не исключает ее отношения к инаковости, которая не является простым «отрицанием тождественного».

123

Имеется в виду сходство формулировки из гегелевской «Философии природы» (в переводе А. Миллера) с языком стратоанализа, см.: Делёз и Гваттари. Тысяча плато. С. 66–123. – Примеч. пер.

124

Цитируется по: Canguilhem. Knowledge of Life. Р. 41.

125

Делёз и Гваттари. Тысяча плато. С. 262.

126

Там же. С. 21.

127

Ламетри. Человек-растение. С. 238.

128

Гёте. Метаморфоз растений. С. 22.

129

Гегель. Философия природы. С. 452.

130

Гегель. Философия природы. С. 450.

131

Там же. С. 457.

132

Janeczko and Skoczowski. Mammalian Sex Hormones in Plants. Р. 75.

133

Derrida. Sexual Difference, Ontological Difference. Р. 72.

134

Отрицать существование сексуальности у растений так же ошибочно, как и помещать их в одну половую форму – женскую. Книга Элейн Миллер «Растительная душа» является тому подтверждением (Miller. Vegetative Soul).

135

Гегель. Философия природы. С. 423–424.

136

Деррида. Диссеминация. С. 372.

137

Нанси. Бытие единичное множественное, 2004.

138

Делёз и Гваттари. Тысяча плато. С. 33.

139

Перевод Д. Бродского. – Примеч. пер.

140

«Растительность верно хранит воспоминания о счастливых грезах. С каждой весной она их возрождает» (Башляр. Грезы о воздухе. С. 268).

141

От лат. dehiscentia – ботанический термин, означающий раскрытие семенных коробочек и высвобождение заключенных в них семян; кроме того, один из концептов, используемых Жаком Деррида (подробнее см. ниже). – Примеч. пер.

142

Ср.: Деррида. Ousia и grammē: примечание к одному примечанию из «Sein und Zeit» // Поля философии. С. 52–94.

143

Гегель. Наука логики. С. 350.

144

Гегель. Философия природы. С. 424.

145

Гегель. Феноменология духа. С. 9.

146

Хайдеггер. Бытие и время. С. 38.

147

Там же. С. 244.

148

Хайдеггер. Бытие и время. С. 243.

149

Onfray. Les formes du temps. Р. 34.

150

Бергсон. Материя и память. С. 623–625.

151

Ponge. Selected Poems. Р. 75. Замедленная фотосъемка – еще одна стратегия определения времени растения. Более подробное ботаническое описание этого феномена см. в: Hallé. In Praise of Plants. Р. 103–104.

152

Ницше. Человеческое, слишком человеческое. С. 183.

153

Что касается вопроса о культуре как загробной жизни вегетативного существования, то два эмблематических примера, хлеб и вино – наполненные огромным религиозным значением, – продемонстрируют, что распад «природной» жизни сам по себе используется в целях культурной продуктивности: брожение винограда и теста из пшеничной муки – это в буквальном смысле загробная жизнь соответствующих растений. Гегель здесь не выходит далеко за пределы нашего горизонта, равно как и Деррида, который отмечает близкое родство, более того, почти тождественность «духа (Geest, Geist) и брожения (gäschen)» (Derrida. Glas. Р. 59).

154

Левинас. Место и утопия // Трудная свобода. С. 408.

155

Там же.

156

Левинас. Время и другой. С. 81.

157

Levinas. Otherwise than Being. Р. 15

158

Башляр. Грезы о воздухе. С. 289.

159

Гегель. Философия природы. С. 449.

160

Novalis. Fragmentos. Р. 123.

161

Ницше. Воля к власти. С. 424.

162

Новалис. Фрагменты. С. 209.

163

Гегель. Философия природы. С. 400, 404. Философский консенсус по вопросу о растительном питании затронул даже такого