Читать книгу - "Клавесин Дидро. Сюрреалистическая критика 1925-1935 годов - Рене Кревель"

3 Цит. по: Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми ⁄ ⁄ Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 1998. С. 64. Пер. с фр. А.Д. Хаютина.

4 Отсылка к: «Ибо сплетшиеся между собою как терновник и упившиеся как пьяницы, они пожраны будут совершенно, как сухая солома»: Наум, 1: 10.

5 Кревель вообще достаточно «пунктирно» принадлежал к сюрреалистической группе. Присоединившись к протосюрреалистиче-ской группировке в 1921 г., он был исключён в 1925 г. (формально из-за поддержки раскольника-дадаиста Тцара, но, возможно, на фоне гомофобии Бретона), вернулся в 1929 г., движимый желанием общего действия после изгнания Л. Троцкого из СССР, и уже сам покинул группу в 1935 г. на волне исключения из неё близкого ему Дали.

6 Фраза из сб. поэтических текстов Т. Тцара «Антиголова» (1916–1932, опубл. 1933).

7 См.: Рембо А. Одно лето в аду ⁄⁄ Рембо А. Стихи ⁄ Изд. подг. Н.И. Балашов, М.П. Кудинов, И.С. Поступальский; пер. с фр. М.П. Кудинова. М.: Наука, 1982. С. 164. Далее Кревель отсылает к ст. фр. писателя и критика Жана Геенно (1890–1978) «Изменить жизнь» (1935) – позднее эта фраза станет назв. автобиографии Геенно (1961).

8 Имеется в виду известная фраза Маркса «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», см.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе. С. 4.

9 Цит. по: Валери П. Юная Парка (1917) ⁄⁄ Валери П. Избр. Стихотворения ⁄ Пер. Р. Дубровкина. М.: Русский путь, 1992. С. 36.

10 Феликс Фор, Эмиль Лубе, Арман Фальер – президенты Франции в кон. XIX – нач. XX в.

11 Рус. революционер, впоследствии сов. гос. деятель, писатель, пер. и публицист Анатолий Васильевич Луначарский (1875–1933) в своих литературно-критических работах не раз обращался к наследию М. Пруста, см., например: «Смерть Марселя Пруста» (неопубл.), «Марсель Пруст» (предисл. к «Собр. соч.» 1934 г.).

12 Ср. в речи А. Мальро на Первом съезде советских писателей 23 августа 1934: «Культурный девиз, который коммунизм противопоставляет лозунгам великих эпох индивидуализма, девиз, который у Маркса объединяет первые страницы “Немецкой идеологии” с последними черновиками “Капитала” – это “Больше сознания!”».

13 Рудольф Карнап (1891–1970) – нем. – амер, философ, самый известный представитель логического позитивизма в истории науки.

14 См.: Хайдеггер М. Что такое метафизика? С. 34.

Примечания

1

В результате невероятных и беспрестанных ухищрений моралистов и политиков слово, охватывавшее собой всё население Земли, утратило свой живой и конкретный вселенский характер и стало обозначать квалитативную абстракцию, чьё лицемерие прикрывает творимые от её имени злодеяния, а сама она, отстаивая интересы привилегированного меньшинства, ставит под угрозу будущее всего человечества.

2

Практическим результатом этой комбинации может быть только статус-кво: если Бог = Человеку, а Человек = Богу, то человеку в итоге Бог ничем не страшен.

3

Страсть к исповедям, после Руссо буквально сорвавшаяся с цепи и убедившая тех, кто пустился (или нет) во все тяжкие, свалить по его примеру (нередко посмертно) камень с души и решительно оную излить – слово подходящее, ибо органы, через которые отливают, используются и в деле распутства – так вот, эта страсть, пусть и выдававшая желание, даже потребность покончить с двусмысленностью, на деле её лишь усугубляла, поскольку автор признаний, пусть и не позволяя себе из фатовства пичкать мемуары сомнительными фактами, уже тем, что он эти признания осторожно отвешивал, обусловливал и комментировал (слишком силён был соблазн), их безнадёжно портил – чересчур подсластив или, наоборот, переборщив с мрачными тонами.

4

Возможно, размежевание материального и духовного миров, казалось бы, тысячелетиями считавшееся непоколебимым, будет однажды единодушно признано лишь рабочей гипотезой, не прошедшей проверку временем (и обусловленной исключительно мимолётным улучшением нашей оптики расследования) – что, впрочем, не должно означать, будто идолопоклонники материи сумеют, словно косточку в мякоти, обнаружить во плоти ту самую душу, которую, по словам явно гордившегося собой хирурга, он так и не отыскал под своим скальпелем – ни что подобное суеверие способно отвести руку докучливого калеки. От переводчика: здесь имеется в виду фр. медик и физиолог Клод Бернар.

5

Как отмечал Виктор Крастр: «Занятная встреча. Гегелевская идея диктует единство сюрреалистов и марксистов; уж в том, что касается марксизма, Гегель – наставник Маркса – точно оказался наставником и для сюрреалистов». От переводчика: Виктор Рене Крастр (1903–1983) – фр. журналист и писатель, редактор левого журн. “Clarte” в период его сближения с сюрреалистами в середине 1920-х гг.

6

Латинское слово anima и означает «дуновение, или дыхание, жизни». Христиане, подгонявшие языки под собственные рецепты, перевели его как «дух» – как если бы сам факт дыхания есть чудо, за которое надлежит возблагодарить Господа.

7

Избитый образ «нести свой крест» прошёл долгий путь. Но, может, ему пора бы на покой – и из запасников его стоит извлекать лишь для того, чтобы показать, как и насколько, во всём – вплоть до самых блистательно провёрнутых афер, – человек религиозный невольно сам себя

8

Религия, вообще все религии (в том числе религия права, доктрину которой разработал капиталистический империализм) всегда были прекрасным поводом для резни. Выбор пастушка Париса обрушил на Трою гнев Минервы и Юноны – богинь при всём том безмятежных. Варфоломеевская ночь – типичная реакция католицизма, безжалостного к любой реформе, – тоже обходится без комментариев. Со времён открытия Америки и до наших дней колониальная политика с её длинной вереницей расправ неизменно взывала к резонам конфессиональным. Но поскольку туземцы не собирались дать себя одомашнить и поработить во имя креста, крест стал дубиной, палицей, выбивавшей из них последний дух.

9

После того как Сальвадор Дали вернул в культуру Вильгельма Телля – точно так же, как Фрейд «воскресил» Эдипа, – такой пассивный пандан Эдипову комплексу можно было бы назвать комплексом Вильгельма Телля. Этот обитатель лесов, не теряя присутствия духа, забавляется с яблоком на голове (проще даже сказать – с головой) сына. И сын включается в игру столь же покорно, как Исаак следует за Авраамом на заклание, а Иисус идёт на крест. И кстати, в качестве эпилога к комплексу Эдипа – Антигона как раз жертвует собой ради слепого отца. Она с него просто глаз не сводит.

10

римское право