Читать книгу - "Духовный путеуказатель - Мигель де Молинос"

28

Бернг. Бесед. I. О Рожд. Госп.

29

Мистики редко произносят слова «плоть» и «кровь», удерживаясь от них как от не очень честных, но по гнусности отвратительных слов, и вместо них употребляют «наша человеческая натура», или «естество», или «естественность». Он хочет сказать так: наш ветхий Адам лицемерствует и ласкает себя тем, будто дело приведено в хорошее и безопасное состояние.

30

Том. 5. Тракт. о житии уедин., гл. 8, стр. 20.

31

Otiosum est non vacare Deo, immo negotium negotiorum omnium hoc est.

32

Hoc otium magnum est negotium.

33

То есть, в конце ты будешь так далёк от средоточия, как и был в самом начале, не найдёшь основ свой души, в коей Божий царский престол был готов, поскольку ты всегда бродил вокруг, бегал вокруг средоточия, искал Бога вне себя, не обращал внимания на исходящие из средоточия вокруг (стремящиеся) лучи, чтобы на один из них поставить ногу твою, приблизиться к центру твоей души и обрести Бога в себе.

34

Или, по латинскому тексту: «И так ты получишь свой мир в наилучшем виде, когда будешь делать то, что тебе надлежит, и со спокойным умом отвергаться, сколь часто угодно Господу внутренне и внешне тебя умерщвлять».

35

Письмо 8.

36

Tom 2 Chron. S. Jon. Bapt. Religiof. Francisc. excalc. fol. 687.

37

Per simplicem apprehensionem.

38

Это различие сил души находится в таком состоянии:

Anima (Душа)

1. Voluntas (Воля)

2. Intellectus (Ум)

3. Memoria (Память)

1. Simplex apperehentio: сущее, простое познание или понятие. Например, что Бог благ.

2. Iudicium: [рассуждение] обстоятельное познание. Например, что Божья благость должна быть, подобно ему, из вечности в вечность.

3. Diskursus: [беседа] заключение, делающее познание. Например: поскольку благость Божья от вечности и в вечности пребывает, то она не может оскудеть во времени.

39

То есть такое, что иной с Моисеем снимает сапоги со своих ног, с Петром бросается в воду, с серафимами покрывает лицо и ноги, с Илиею окутывает голову милостью, с патриархом ужасается, сколь свято место сие, с сотником говорит: Господи, не достоин, и пр.

40

В житии её, стр. 95, кн. 3, гл. 3.

41

Исповед.: К. 9. 2. 10.

42

На вышеуказанном месте.

43

Quae consistit in fide stabilita. S. consistenti in side stabilita. То есть, если я твёрд в вере, то мой страх пред Богом не может быть исторгнут у меня из сердца никакими природными силами моего тела, никаким вражьим коварством, кроме как если Бог сотворит со мною это.

44

Или плавление и очищение, будто золота от копоти (Мал. 3:3).

45

То есть в уничтожении и презрении себя самого, в познании своего ничтожества, немощи [бессилия].

46

Толкование на 2-е Послание апостола Павла к Фессалоникийцам (Солунянам), гл. 5 (http://paraklit.ru/sv.otcy/Zlatoust/Zlatoust.K_Fessalonikijtcam-1,2.htm).

47

Bonum desiderium. Доброе желание. Тебе возжелал; от сердца возжелал Тебя ночью. Пред Тобою, Господи, всё желание моё, и пр.

48

То есть, в таких душах, которые возвращены в себя самих и привыкли быть собранными.

49

Или, по другим экземплярам: «становятся велики».

50

Или: «она шествует божественным шествием и всегда имеет Господа пред очами».

51

Под словом «молитва» понимается здесь [как и везде в этой книге] не прошение, но вообще представление души пред Богом и рассматривание или созерцание Его, что она или сама себе решила рассматривать, или что ей показывает Бог без предварительного размышления.

52

Первое (нужное и предавшимся рассматриванию душам) воспоминание человеческой сути Христовой есть только дело ума, который здесь, вместе с тремя присвоенными им силами силами души, делает всё, что делается, то есть:

1) проходит историю вдоль, читая её, слушая или же думая о ней;

2) рассуждает об этом про себя, наилучшим для себя образом;

3) извлекает оттуда учение, весть, предостережение и утешение.

Другой способ созерцать человеческую суть Христову [свойственный созерцающим] противоположен по содержанию; в прежнем ум делает всё, здесь же вовсе ничего не делает, тогда как остальные две силы души, то есть память и воля, работают. Это происходит так: от не преодолимой смертью любви, которою воля любит Богочеловека [Θεανθρωπον] Христа, память через долгое время и многие упражнения столь ясно и явственно запомнила собственный образ человеческой сути Христовой, что уже на всякое мгновение ока, когда только того потребует воля, ясно и явственно представляет целое житие и смерть Христову в одно мгновение ока. Потом на этот образ нападает воля, ласкает и лобызает чистым делом веры. Это и называется вспоминанием доброй человеческой сути Христовой.

53

Или: «соединённой с Богом».

54

То есть человеческой сути Христовой (см. 2 Кор. 5:16).

55

Amorosis contestationibus, исполненных любви свидетельствах.

56

Или, по другим экземплярам: «нужно любить делом, а не только произносить добрые слова».

57

Вовлечённый в Бога полностью, divinizarus — обожённый.

58

Ob teneum suam substantiam. По причине тонкой своей натуры.