Читать книгу - "Сказка и миф. Тайны народных поверий - Александр Николаевич Афанасьев"

делается возможным только тогда, когда наступает весна и появляется добрый мо́лодец Перун со своими всесильными спутниками[545], и когда под влиянием весенней теплоты лопаются железные обручи, наложенные на дождевые хранилища. В одной немецкой сказке читаем:

«im Schlosse lag ein möchtiges Fass mit drei eisernen Reifen. Darin schlief der Drache seinen Jahresschlaf. Der war gerade zu Ende. Nur einmal sprang ein Reif, bald sprang der zweite und der dritte und krachte jedesmal so gewaltig wie ein Donnerschlag»[546].

Змей пробуждается от годового зимнего сна; на бочке (т. е. туче), в которой он заключен, лопаются сжимавшие ее обручи, и лопаясь производят громовые удары. Дождевое облако издревле уподоблялось плавающему по небу кораблю, ящику и бочке (сравни: корабль и короб). Так как на зиму бог-громовник засыпает в туче или умирает в ней, оцепененный холодом; то в этом смысле корабль-облако и бочка-туча уподобились гробу. Народная загадка: «гроб плывет, мертвец ревет, ладан пышет, свечи горят» означает тучу, гром и молнию. Малороссийское нава, санск. nâvas, греч. vaûs, латин. navis означает вместе и корабль (судно) и гроб; навье – в летописях – мертвец. Души усопших, по древнейшему представлению, плыли в страну блаженных по воздушному океану на летучих кораблях т. е. облаках; отсюда возникли предания о перевозе душ на ладье или корабле мифическим кормчим (у греков Хароном) и обычай давать гробам форму лодок. Враждебный Тифон, приготовивши богато-изукрашенный ящик, объявил на пиру, что подарит его тому, кому он придется по мерке. Все стали примериваться, – и как только Озирис улегся в ящик, Тифон захлопнул крышкой и бросил его в Нил. То же сказание встречаем в былине про великана Святогора[547]: Святогор с Ильей Муромцем наехали на великий гроб и прочитали на нем надпись: кому суждено покоиться в этом гробу, тот в нем и уляжется. Стал Святогор примериваться, – лег в гроб и закрылся крышкой; хотел потом поднять ее – и не может. Илья Муромец берет его меч-кладенец, бьет поперек крышки, но за каждым ударом на гробе является железная полоса, и великан Святогор (гора = туча) умирает т. е. оковывается холодом и засыпает зимним сном. Та же судьба постигает великана и в кашубском предании[548]. Пробуждение к жизни вещих мертвецов (колдунов и ведьм, которым народное суеверие приписывает воздушные полеты, скрадывание дождя, и доение небесных коров) обыкновенно сопровождается в наших сказках распадением железных обручей, набитых на их гробы. В уподоблении дождевой туче – плавающей бочке находит объяснение и следующий часто повторяемый в народном эпосе рассказ: царица, посаженная в окованную железными обручами бочку и пущенная в море (небо), рождает в заключении сына-богатыря (бога-громовника), который растет ни по дням, ни по часам, а по минутам, потягивается и разрывает бочку на части. Отсюда же возникло верование в волшебный бочонок, из которого (только постучи в него) является несметное войско, и другое верование в бочонок неисчерпаемый, из которого – сколько ни лей – он все полон. В сказке Марье Моревне Змей, умертвивши царевича, кладет ее в засмоленную бочку, скрепляет железными обручами и бросает в море; но являются три птицы, олицетворение весенней грозы и спасают царевича: орел воздымает бурю и волны выкидывают бочку на берег, сокол уносит ее в поднебесье, бросает с высоты и разбивает на части, а ворон оживляет мо́лодца живой водой (сравни у Валявца стр. 2 и 24, и в сербск. приповедках, стр. 24). По свидетельству валахской[549] и других сказок обручи и цепи тотчас лопаются на змее, как скоро он напьется воды или вина, т. е. как скоро утроба его наполнится дождевой влагой. Согласно с этими данными, в чешской сказке чародей, когда спали с него железные обручи, оборачивается вороном и улетает в разбитое окно, т. е. в переводе метафорических выражений на простой язык: снежные тучи превращаются весной в дождевые потоки (ворон – птица, приносящая живую воду или всеоживляющий дождь), и вслед затем земля одевается зеленью и цветами, в лесах и полях начинают петь птицы, в водах плещутся рыбы, красавица-Солнце улыбается, на лице ее появляется румянец, а в очах веселье.

Солнце, удаляющееся на зиму, не всегда представляется в сказках царевной заколдованной или насильно похищаемой злым демоном. Целый разряд сказок говорит об измене красавицы-жены своему мужу-богатырю; она отдается другому враждебному королю, уходит с ним в далекое государство и уносит с собой разные диковинки, символы летней природы; чтобы возвратить все это, покинутый муж должен бороться с величайшими затруднениями, но в свое время он все-таки одолевает их и получает обратно и жену и диковинные вещи[550]. В основе этого предания скрывается мысль о временном союзе красавицы-Солнца с летней природой, о переходе ее во власть враждебной зимы, когда она как бы изменяет своему законному супругу и предается коварному обольстителю, и о восстановлении с новой весной прежнего благодатного брака.

Мы коснулись только некоторых сторон сказочного эпоса, и разумеется далеко не исчерпали его богатого содержания. Поэзия и миология найдет в нем прекрасные и обильные материалы. Вещие звери, птицы, деревья и травы, разнообразные превращения, волшебные диковинки, змеи, великаны и карлики – все это имеет свое значение, свой смысл. Добрый мо́лодец с солнцем во лбу напоминает Одина, а герой, у которого по всему телу часты звезды, – многоочитого Аргуса; сказка о Снегурке родственна с германскими представлениями о короле Снеге (König Schnee) и его дочерях; сказка о богатырях – безногом и слепом передаст тот же сюжет, который в таких поэтических красках и в такой суровой драматической обстановке развит в поэме о Нибелунгах и проч. Не останавливаясь на этих любопытных сказаниях, объяснение которых потребовало бы целой книги, мы думаем, что и приведенных исследований уже достаточно, чтобы видеть всю важность и интерес народного сказочного эпоса.

Народные поэтические представления радуги

Блестящая яркими, великолепными красками, радуга должна была особенно сильно поражать поэтически настроенную фантазию первобытных народов. На ряду с другими небесными явлениями и за ней был признан священный, божественный характер, – и как в природе радуга сопровождает летние грозы и проливные дожди, напаяющие воздух влагой, то понятно, что и в народных сказаниях она поставляется в тесную связь с богом-громовником. По различию впечатлений, производимых ею на глаза, поэтическая фантазия древнего человека сближала радугу с разнообразными предметами; но сближения свои постоянно основывали на действительном сходстве форм и признаков.

а) Радуга = лук, дуга, арка. По мифическому представлению древних индийцев, радуга есть боевой лук Индры, с которого этот бог-громовержец