Читать книгу - "Иисус глазами суфиев - Джавад Нурбахш"

class="p1">3) Она может символизировать состояние проявленности (зохур).

Церковный колокол (накус)

1) Напоминание о состоянии рассеянности и вовлеченности в мирское (тафрака). —(Ираки, цит. соч.).

2) Символизирует отказ от каких-либо притязаний на имя и известность.

3) Намёк на пробуждение, которое подводит к раскаянию и к набожности.

4) Притяжение, которое исходит от Божественного и очищает душу, направляет ее к преданности и к довольствованию умеренностью (кана’ат), пробуждая её от беспамятства (гифлат). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).

Монастырь [скит, пустынь](сеуме’а)

1) Слово может употребляться в буквальном смысле, как это делает Хафиз:

Достопочтенный благочестивец,

прошло то время,

когда ты видел во мне

завсегдатая монастыря.

Дела мои приняли иной оборот:

лик Виночерпия и уста фиала.

* * *

Если бы монастырскому уставу

действительно попытались следовать,

отшельники покинули бы свои кельи

и отправились на поиски работы.

2) На языке суфиев он обозначает собрание духовно познавших и святых. – (Хедайят, Рийяз аль-арифин).

Крест(чалипа или салиб)

1) Область натуры, нрава, характера (табайя) – (Табаси, цит. соч.).

Так употребляет его Руми:

Кто трогает, колеблет кто

колечки завитков её?

Чья вера в безопасности

от распятия на ее локоне?

2) Символизирует Атрибут Божественного величия (джалал).

Пояс (зуннар)

В своих общеупотребительных значениях он может означать:

1) шнурок нательного креста христианина;

2) пояс, которым зороастрийцы перехватывают талию;

3) пояс, который христиане обязаны были носить в странах с исламским законоуложением как представители охраняемого законом меньшинства, чтобы их можно было отличить от мусульманского большинства.

Руми так использует этот термин:

Это святое облачение благочестия

я подпоясал поясом богохульства —

и он громко вопиет о моём постыдстве

в каждом городе.

В строках Саиба Тебризи:

Религия моя искоренена,

вера моя – в развалинах.

Призови же меня к Себе, чтобы мне сбросить

пояс двойственности c чресел.

Суфии используют это слово для обозначения следующих понятий:

1) как знак неукоснительного следования праведному пути и преданности мастеру;

2) как пояс служения, к которому приторочен обет неуклонно следовать Богу.

По словам шейха Шабистари:

Когда я созерцал активное начало,

лежащее в основе всякой вещи,

то увидел, что оно неразрывно связано

с узлом пояса – связью служения,

ибо лишь в своем первоначале

вещи становятся доступными

познанию мудрых.

Подобно настоящему мужчине,

вступи в сообщество Завета [40],

препоясав чресла для тружения,

на коне знания,

с посохом преданности в руках,

захвати с поля мяч судьбы.

Ты был создан

для трудов такого рода.

Пусть неисчислимы сотворенные существа,

твой отец – знание,

мать – твои поступки.

Их чадо – твое состояние – посередине.

Вот как использует этот термин Хафиз в одном из стихов:

Я мог бы благочестие продать,

умеренность бы я расторговал,

даже надел бы пояс, трудясь в твоем квартале.

Но никогда я не продам дервишеского одеянья своего.

И в другом месте:

Суфийское облачение я имел —

прекрасно служащее сокрытию

провинностей моих, (коих за сотню)…

Затем я заложил свою накидку за вино

и нанял музыкантов —

остался только пояс.

3) Кроме того, в суфийских выражениях «пояс» обозначает стремление ухватиться за «крепкую веревку» (хабл-и матин), которой является Возлюбленный.

Монастырь (даир)

В суфийской терминологии «монастырь» означает область внутреннего смысла и высочайшего утончения человеческой природы, а также внутреннее бытие совершенного познавшего.

В стихе Нараки:

В конце концов мы оставили Каабу

и переселились в монастырь.

Благодарение Богу за столь совершенную удачу,

за столь благословенное продолжение —

да славится Господь!

А вот как употребляет термин Джами:

Ступай, живи в монастыре, средь тех,

которых вдохновляет Иисус.

Перемести свою обитель прочь с дороги чужаков.

Монах (рахиб)

Тот, кто бежит от обмана (батель) к истине (хакк) или от множественности (катрат) к Единству (вахдат).

(Мерат ошак[41])

В стихе шейха Шабистари:

Прими изначальную веру [42],

свободный от всех уз, от всех верований,

монахом вступи

в монастырь истинной религии.

Троица (таслис)

Христианский догмат о Троице использует представления об Отце, Сыне и Святом Духе. Хатиф Исфахани в своем знаменитом тарджибанд[43] даёт ее суфийскую интерпретацию:

«Соблазнённое тобою, сердце моё попалось

в твой силок, – оправдывался я в церкви

перед девушкой-христианкой, —

как если бы каждая прядь моих волос

была завязана узелком твоего пояса.

Долго ли еще мне искать путь Единства?

Доколе Единый будет опозорен троичностью?

Как возможно во всеуслышание называть Бога —

Абсолют, Единственного – такими именами, как Отец, Сын и Дух Святой?»

Она раскрыла свои сахарные губы, перед которыми сам сахар умалён, и молвила:

«Когда б Единства тайны ты осознавал, ты б никогда меня «неверной» не назвал.

Лучезарный лик Извечной Красоты отбросил свет в три разных зеркала.

Шелк не становится троичен видом, хоть и зовут его парнийан, харир или паранд»[44].

Увлекшись этой перепалкой, я вдруг услышал,

как вызванивают церковные колокола:

«Есть лишь один.

Ничего больше и нет, кроме Него.

Он – один.

Нет бога, кроме Него, сущего».

Отображение в поэзии качеств и свойств Иисуса

Дыхание Иисуса

Свидетельство о том, что Иисус своим дыханием возвращал мертвых к жизни и исцелял немощных, вдохновляло суфийских поэтов на создание метафор, использующих образ дыхания Иисуса.

Когда Бог заслонил

исходящую из дыхания милость Иисуса,

мир наполнился страстями.

(Аттар, Мосибат-намэ)

Утренняя заря, поминая тебя, смеялась,

воскрешая все существа

дыханием,