Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

по Плинию, скульптор середины II в. до н.э. Татиан (К эллинам, LV) упоминает Каллистрата как автора статуи Эванты, рожающей на улице. Считают, что этот Каллистрат идентичен с Каллистратом у Плиния. В Теспиях (город в Беотии, в Средней Греции) найдена мраморная база от бронзовой статуи с надписью и сигнатурой Каллистрата с Родоса (он сам со своей женой поставил статую своего сына Мосона); надпись — на беотийском диалекте, и само имя скульптора передано в беотийской форме «Каллистрот». Надпись датируют скорее III, чем II в. до н.э., и полагают, что этот Каллистрат идентичен с Каллистратом у Плиния. Во всех трех случаях, кроме совпадающего имени, нет никаких дополнительных данных для надежного отождествления этих скульпторов.

3514

Поликл — здесь Поликл II, см. примеч. 2 к XXXVI, 35.

3515

Афиней — Athenaeus (греч. Άθηναιος). Многие считают, что это не имя скульптора, а этникон (обозначение места происхождения), который относится к предыдущему Поликлу, т. е. читают «Поликл афинянин» (без запятой), тем более, что Поликл, как известно, действительно был афинянином. Но некоторые считают, что это имя другого скульптора — «Афиней». Если считать, что художники здесь перечислены по тетрадам (первая тетрада: Антей, Каллистрат, Поликл, Афиней; вторая: Калликсен, Пифокл, Пифий, Тимокл), то оказывается несоблюденным алфавитный порядок перечисления. По мнению Ферри, здесь — две триады: 1) Антей, Каллистрат, Поликл; 2) Афиней, Калликсен, Пифокл (таким образом соблюден алфавитный порядок), а двух последних имен (Пифий, Тимокл) нет в лучшей рукописи В. Кроме того, можно заметить, что у Плиния в значении «афинянин» обычно употребляется Atheniensis (ср. примеч. 10 к XXXIV, 49 и примеч. 1 к XXXIV, 50), а имя «Афиней» встречается часто.

В Гортине (город на Крите) найдена база с фрагментом статуи (нижняя часть ног) и с сигнатурой скульптора Афинея, сына Дионисия, с острова Пароса, датируемой первой половиной I в. до н.э. На основании этой сигнатуры дополняют другую сигнатуру, найденную на острове Мелосе, в которой имя сохранилось частично: «...иней (, сын) Диони... сделал ...». Таким образом, этот Афиней — сын Дионисия, с острова Пароса, скульптор по мрамору первой половины I в. до н.э. (другие датируют менее уточненно — I в. до н.э.). С ним предположительно и отождествляют Афинея у Плиния. Но в таком случае этот список скульпторов у Плиния должен относиться не только к 156 олимпиаде, но и к более позднему времени.

3516

Калликсен — как скульптор упоминается только здесь (середина II в. до н.э.). Предлагается идентифицировать его с Калликсеном, автором сочинения о живописцах и скульпторах (см. примеч. 6 к XXXVI, 67).

3517

Пифокл — как скульптор упоминается только здесь. Павсаний (II, 7, 9), рассказывая о Сикионе (город в Пелопоннесе), сообщает, что прежний храм Аполлона сгорел, а существующий в его время (II в. н.э.) храм и культовая статуя Аполлона посвящены Пифоклом. Предложенное отождествление этого Пифокла с скульптором Пифоклом у Плиния (восстановление храма Аполлона относят ко II в. до н.э.) сомнительно, поскольку Павсаний говорит о Пифокле как о посвятителе, а не как о скульпторе.

3518

Пифий — Pythias (греч. Πυθίας); в некоторых рукописях pitas (или pytas). В рукописи В этого имени нет. По сигнатуре, найденной в Трое (Новом Илионе), известен скульптор (по мрамору) Пифей (Πυθέας = Pythcas) из Аргоса, автор статуи Метродора, сына Темистагора (статуя сохранилась без головы и ног). Этого Метродора предположительно отождествляют с Метродором из Скепсиса (см. примеч. 2 к XXXIV, 34; имя отца этого Метродора неизвестно); в таком случае, Пифей — скульптор II—I вв. до н.э. С ним предположительно отождествляют Пифия у Плиния (который относит его к середине II в. до н.э.). В ХХХШ, 156-157 Плиний сообщает о чеканщике по имени Пифей (Pytheas).

3519

Тимокл (этого имени нет в рукописи В), как считают, — афинский скульптор, сын Поликла (II), брат Тимархида, т. е. из семьи скульпторов, к которой относятся имена Поликла, Тимокла, Тимархида, Дионисия и родословная которой очень неясна — см. примеч. 2 к XXXVI, 35 (у Плиния он больше нигде не упоминается).

3520

О храме Артемиды (Дианы) Эфесской см.: XXXVI, 95-97 с примеч. 1. По одной версии предания город Эфес (у юго-западного побережья Малой Азии) был основан амазонками, и ими же был учрежден культ Артемиды Эфесской.

Достоверность этого состязания обычно отрицается, хотя признается, что каждый из этих скульптуров создал статую Амазонки для храма Артемиды Эфесской, а сообщение Плиния об этом состязании расценивается как «анекдот». Например, Холь (Ε. Hohl. Die Anekdote von der Kunstlerjury zu Ephcsos. Hermes, 83, 1955, Ss. 122-124) пишет, что легенда об этом состязании сложена по образцу легенды, рассказанной Геродотом (VIII, 123-124): в 480 г. до н.э. (во время греко-персидской войны) после сражения при Саламине греческие военачальники собрались на Истме (перешеек между Пелопоннесом и Средней Грецией) у алтаря Посейдона для торжественного присуждения награды тому из них, кто будет признан ими самым доблестным; при голосовании каждый первую награду присудил себе, а вторая награда большинством голосов была присуждена Фемистоклу, который таким образом и оказался победителем. Автор считает, однако, несомненным, что, по крайней мере, три знаменитых художника Фидий, Поликлет и Кресил в своего рода состоязании создали статую Амазонки для храма Артемиды Эфесской.

В сообщении об участии этих художников в состязании нет хронологического противоречия. Амазонку Фидия датируют временем после 438 г. до н.э. (о Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54), Поликлета — ок. 435 г. до н.э. (о Поликлете см. примеч. 1 к XXXIV, 55), акме Кресила — ок. 440—430 гг. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXIV, 74; см. также: XXXIV, 75 с примеч. 4 — по поводу Раненой амазонки Ктесилая), акме Фрадмона — ок. 420 г. до н.э. (см. примеч. 12 к XXXIV, 49). Само состязание некоторые датируют временем ок. 440—437 гг. до н.э. Проблематично имя Кидон. По другим источникам скульптор Кидон неизвестен. До недавнего времени считалось, что «Кидон» это — этникон Кресила (т. е. Кресил кидонец, или из Кидонии — город на Крите), принятый Плинием или его источником за имя скульптора (ср. примеч. 10 к XXXIV, 49, примеч. 1 к XXXIV, 50, примеч. 5 к XXXIV, 52), и поэтому исключали Кидона из числа состязающихся, поскольку Кресил действительно был