Читать книгу - "Критическая теория интернета - Герт Ловинк"
Аннотация к книге "Критическая теория интернета - Герт Ловинк", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации
Погрузитесь в мир виртуальной реальности и цифровых преобразований с книгой "Критическая теория интернета" от выдающегося автора Герта Ловинка. Откройте для себя увлекательный мир анализа интернета через призму критической теории, раскрывающей не только технологические аспекты, но и влияние виртуальной среды на общество и культуру. 🌐🤔
🖋 О книге: "Критическая теория интернета" предлагает глубокий взгляд на трансформации, происходящие в нашем мире под воздействием цифровой эры. Автор анализирует влияние интернета на политику, экономику, социальные отношения и самосознание человека. Стройте свое собственное понимание цифрового ландшафта вместе с Ловинком, изучая ключевые концепции и вызовы, стоящие перед современным обществом. 🖥️🌍
🌟 О авторе: Герт Ловинк - эксперт в области новых медиа и критический мыслитель. Его работы в сфере интернет-исследований считаются влиятельными и оказывают значительное воздействие на обсуждение цифровых технологий и их роли в нашей жизни. Следите за его умными мыслями, погружайтесь в мир его исследований и узнавайте об интернете под новым углом. 🧠💻
🎧📚 На books-lib.com вы не просто читаете, вы погружаетесь в мир литературных открытий. Слушайте аудиокниги и читайте произведения мировых бестселлеров онлайн, бесплатно и без регистрации. 🆓📖 Это не просто библиотека, а источник вдохновения и знаний.
🔍 Дополнительная информация: На сайте собраны бестселлеры и лучшие книги и аудиокниги мира. Здесь вы найдете не только развлекательные произведения, но и умопомрачительные исследования, меняющие ваш взгляд на окружающий мир. 🌟📚
Откройте для себя новые горизонты с "Критической теорией интернета" от Герта Ловинка на books-lib.com! 🚀📱
Нужно избегать моральных оценок, и тогда можно будет сделать шаг в сторону развития технологически продвинутой герменевтики субъекта. Селфи, будучи следующим уровнем портрета, можно рассматривать как конечный продукт демократизации медиа, завершающий стадию дефицита в производстве изображений, – и как символ нашего нигилистского века перепроизводства. Фотографический автопортрет кладет конец необходимости в поддержке со стороны ближних других и ищет реакцию отсутствующих или желаемых других.
Джоди Дин именно в этом смысле характеризует селфи как изображения без зрителей [220]. И если, скажем, в концепции Adilkno [221] говорится о суверенных медиа и вещании, обращенном к чьему-либо Я [222], то Дин, напротив, воспринимает селфи как «коммунистическую форму выражения». Вместо восхваления или осуждения нашего поверхностного эго, она обращает внимание на социальный интеллект изображения, или, как она это называет, его «стоимость циркуляции». Она рассматривает селфи не как экзистенциальную цифровую монаду, ведущую нас все дальше и дальше к пустой сути Западного Я, а помещает его в социальную сеть взаимоотношений. Для Дин провокационный термин «коммунизм» – это отсылка к общему (и общинам), а не к какой-то репрессивной авангардистской партии, которая навязывает людям свою экономическую и политическую волю. В случае селфи «общее» означает что-то меньшее, чем полную коллективность; это «минимальное общее», или то, что раньше называлось массой или толпой. Как пишет Дин: «Многочисленные изображения в одном и том же формате селфи текут по экранам, как люди, мимо которых мы проходим, прогуливаясь вдоль дороги или по торговому центру. Когда мы загружаем селфи, мы уже подсознательно знаем, что кто-то может использовать это изображение вне контекста, когда для нас это будет наименее выгодно. Но мы все равно загружаем их – это часть огромной социальной практики, согласно которой селфи на самом деле изображает не меня; оно не касается меня как субъекта фотографии. Это моя имитация других и наша имитация друг друга. Воспринимать селфи как сингулярное изображение, извлеченное из контекста практики публикации селфи, – это как пытаться понять журнал, читая по слову в каждом номере».
Миланский политический экономист Алех Фоти менее крипто-оптимистичен: он связывает селфи с растущей прекаризацией, которая нуждается в дополнительной медиаоценке, чтобы удерживать неизбежную индивидуализированную тревогу на расстоянии. В электронном письме он писал мне: «Это культура голого, жадного самопродвижения. Моя картинка существует в социальных медиа – как и я сам. Более ранняя практика, когда звезды Голливуда фотографировали самих себя (то, что до появления смартфонов мы делали в фотобудках), распространилась на прекариат в целом: мы все – честолюбивые восходящие звездочки, нервно подкрашивающие наше изображение, чтобы сделать его более коммерчески притягательным. Селфимания свидетельствует об экзистенциальной неуверенности: кто я? Я действительно существую? Являюсь ли я тем, что передает мое изображение?» [223]
Для Фоти селфи – это в первую очередь инструмент для самопродвижения. «Значительная часть селфи публикуется для того, чтобы другие люди узнали о поездке в Европу или позавидовали отдыху в Антарктике, и таким образом способствует производству рыночного Я. Прекарий постоянно выставлен на продажу на рынках временного труда. Найм на работу все в большей степени основывается на нашем образе себя, который стал своеобразным аватаром абстрактной способности к символическому труду в аффективной экономике социальных медиа. Это все источение фальшивого счастья и самоудовлетворения. Никто не делает селфи, когда ему грустно или когда он зол; фильтры Snapchat заставляют тебя быть игривым и смешным». Активистам Фоти оставляет вечную надежду на то, что однажды зрачок камеры повернется к окружающему нас турбулентному миру. «Когда тысячи вертикальных экранов будут нацелены на спектакль множества (multitude), а не на твое прекарное Я, то это станет одним из верных знаков того, что восстание прекариата уже надвигается, будь то в Париже или в Гонконге».
Несколько лет назад независимая хорватская исследовательница медиа Ана Перайка возглавила магазин фототехники, ранее принадлежавший ее тяжело больному отцу и расположенный в небольшом приморском городке Сплит. Перайка только что закончила работу над своим исследованием селфи – эта тема привлекла ее именно в Сплите, где она каждый день была окружена толпами туристов. Я спросил ее о том, почему и как она использовала термин «нарциссизм» так вольготно [224]. По ее словам, «в мифе о Нарциссе мне показалось интересным то, что он был неправильно истолкован в контексте визуальной культуры – Нарцисс никогда не создавал автопортрет, он не нуждался в изображении, которое можно было бы хранить, а хотел просто увидеть активное отражение себя в воде, где все предыдущие изображения совершенно не актуальны, так как все находится в движении». Перайка отмечает, что нарциссизм был исключен из американского издания Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам и упоминается там только как симптом психопатического поведения. В то же самое время, фальшивый диагноз «селфитис» («расстройство», проявляющееся в зависимости от селфи) получил широкое употребление в медиасфере и в какой-то момент даже подавался как официально признанный Американской психиатрической ассоциацией, что, конечно, было ложью.
Какую концептуальную рамку мы можем применить для осмысления этих изображений, не заявляя при этом, что люди, делающие селфи, должны обратиться ко врачу, и не доказывая, что их освобожденный, сбалансированный стиль жизни является результатом применения подобных «инструментов для самоэкзаменации»? Как пишет Ана, «я придерживаюсь мнения, что мы вошли в третью культурную фазу нарциссизма, наиболее близкую к оригинальному мифу о Нарциссе, повествующему о полном самозабвении, которое можно было заметить в примерах из медиаарта, когда создавались совместные автопортреты. Они продемонстрировали, что нет никакого фиксированного Я, и Я можно обмениваться. Границ и интегративности Я больше не существует – не из-за селфи, а из-за медленной медиадеконструкции личных нужд и сценариев».
Всем известно, что мы делаем селфи в эпоху Сноудена.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Оставить комментарий
-
Гость Алла10 август 14:46 Мне очень понравилась эта книга, когда я её читала в первый раз. А во второй понравилась еще больше. Чувствую,что буду читать и перечитывать периодически.Спасибо автору Выбор без права выбора - Ольга Смирнова
-
Гость Елена12 июнь 19:12 Потрясающий роман , очень интересно. Обожаю Анну Джейн спасибо 💗 Поклонник - Анна Джейн
-
Гость24 май 20:12 Супер! Читайте, не пожалеете Правила нежных предательств - Инга Максимовская
-
Гость Наталья21 май 03:36 Талантливо и интересно написано. И сюжет не банальный, и слог отличный. А самое главное -любовная линия без слащавости и тошнотного романтизма. Вторая попытка леди Тейл 2 - Мстислава Черная