Читать книгу - "Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай"

явлениях имеются взаимные противоположности. В соответствии с этим законом мы, рассматривая или изучая любое явление, должны видеть не только тождество (единство) вещей и явлений, но и различные, присущие им внутренние противоположности. И, наоборот, изучая взаимные противоположности различных сторон явлений, следует помнить о присущем им тождестве (единстве, совпадении). Очень легко понять, что только таким образом мы получим всестороннее представление о вещах и явлениях. Такое представление противоположно метафизике, которая рассматривает вещи и явления не в связи противоположностей и тождества, а в их полном отрыве друг от друга. Другими словами, метафизика рассматривает тождество как абсолютное, не имеющее никаких внутренних противоречий, а противоположность как одностороннюю, ни в каких условиях не могущую иметь тождества абсолютную противоположность. Раз имеется сходство, то не может быть внутренних противоположностей, а раз имеются противоположности, то не может быть никакого сходства. Или сходство, или противоположность, не может быть сходства при наличии противоположностей — такова формула метафизического метода.

Так, например, в своё время некоторые, считая, что движущей силой развития социалистического государства является политическое и моральное единство народа всей страны, отрицали поэтому наличие противоречий внутри народа, отрицали тот факт, что непрерывное появление и разрешение противоречий внутри народа является движущей силой социалистического государства и что политическое и моральное единство народа является результатом преодоления этих противоречий. Такая точка зрения, рассматривающая тождество как нечто абсолютное, является метафизической. Другие полагают, что в корне противоположным явлениям, таким, как жизнь и смерть, пролетариат и буржуазия и т. п., не может быть присуща тождественность. Эти люди не признают, что такие противоположные вещи в определённых условиях могут обладать тождеством. Это метафизическая точка зрения, рассматривающая противоположности как нечто абсолютное. В истории китайской революции эти метафизические формулы имеют своё классическое конкретное проявление в политике. Так, по вопросу об отношении к буржуазии правые оппортунисты признавали лишь необходимость объединения с ней; им было невдомек, что в процессе объединения должна иметь место борьба. «Левые» же оппортунисты, наоборот, видели лишь необходимость ведения борьбы, пренебрегая необходимостью объединения.

Для того чтобы уяснить, почему диалектический закон единства противоположностей правилен, а метафизический метод односторонен, необходимо остановиться попутно на различии между диалектической логикой и логикой формальной.

Формальная логика — это наука, изучающая формы и законы правильного и последовательного мышления. Объектом её изучения является главным образом форма мышления сама по себе и те законы последовательного мышления, которые оно должно соблюдать. Изучаемые формальной логикой формы мышления и её законы являются отражением некоторых простых отношений между объективными явлениями, поэтому, изучая и используя формальную логику, необходимо должным образом учитывать её содержание. Задачей формальной логики является рассмотрение тех законов, которым как минимум должно отвечать наше мышление как таковое (понятия, суждения, умозаключения и др. формы), чтобы быть правильным мышлением, т. е. мышлением ясным, непротиворечивым, стройным, последовательным и достаточно обоснованным. Основными законами формальной логики являются: закон тождества (А есть А), закон противоречия (А не есть не‑А), закон исключённого третьего (А или не‑А) и закон достаточного основания. Значение этих законов заключается в том, что они указывают на то, что каждая рациональная мысль должна быть последовательной, непротиворечивой и иметь достаточное основание. Противоречивая же, не имеющая достаточного основания мысль неизбежно будет нелогичной. Таким образом, под законами формальной логики подразумеваются главным образом такие элементарные законы, которым подчиняется сама форма мышления, а не законы содержания мысли, т. е. законы отражения в мысли объективных вещей и явлений. Эти законы говорят, что, когда наша мысль отражает объективные вещи, явления, она в процессе суждения должна удовлетворять тождеству и избегать противоречивости. В противном случае в мыслях может возникнуть путаница и они не смогут правильно отразить какие бы то ни было объективные вещи и явления.

Между формальной логикой и упомянутой нами ранее диалектической логикой, или диалектическим методом, конечно, есть различия. Задачей диалектической логики является рассмотрение того, как в области мышления, теории обобщить процессы возникновения, развития и уничтожения объективных вещей и явлений. Объектом изучения диалектической логики также являются правильные формы мышления и их законы, однако она изучает форму мысли как отражение процесса развития объективного мира в процессе рационального познания его человеком. Поэтому она делает больший упор и более тесно, чем формальная логика, связана с объективным содержанием, находящим своё отражение в человеческой мысли. Ленин говорил в «Философских тетрадях», что диалектическая «логика есть учение… о законах развития „всех материальных, природных и духовных вещей“, т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его…»[88]

Основные законы диалектической логики — это наиболее общие законы всех объективных предметов и явлений, которые должна отражать человеческая мысль. Диалектическая логика, как субъективная диалектика, и объективная диалектика, как общие законы развития объективных вещей и явлений, в сущности своей тождественны. Закон единства противоположностей диалектической логики указывает нам, что для того чтобы правильно понять процесс появления, развития и уничтожения явлений, необходимо в первую очередь рассматривать их внутреннюю противоречивость, имеющиеся в них противоположности. Поэтому с точки зрения требований формальной логики при рациональном мышлении прежде всего следует избегать противоречивости в суждениях о вещах и явлениях. Что же касается требований диалектической логики (которые заключаются в овладении процессом возникновения, развития и уничтожения вещей и явлений), то рациональное мышление, признавая наличие противоречий, предполагает их изучение (лишь при познании процессов бытовых и мелких по своим масштабам противоречия учитывать не обязательно, так как явления, проходящие определённый процесс, можно рассматривать как временно неизменные). Таковы основное различие и взаимосвязь между диалектической и формальной логикой. Отсюда можно видеть, что как формальная, так и диалектическая логика одинаково необходимы для правильного мышления, что, с одной стороны, нельзя формальной логикой подменять логику диалектическую, а с другой стороны, недопустим нигилистический подход к формальной логике.

Необходимо вновь отметить, что законы формальной логики, о которых мы говорим, например закон тождества (А есть А), являются главным образом законами мышления как такового. Однако это отнюдь не означает, что они относятся исключительно к форме и ни в какой мере не отражают содержания вещей и явлений. Выше уже указывалось, что законы формальной логики также отражают некоторые простые взаимосвязи между явлениями, однако они отражают главным образом стороны объективных явлений, которые находятся в состоянии относительного покоя, но не отражают законов абсолютного развития движения. Формальная логика потому и имеет всеобщее значение, что повсюду мы встречаемся с такими сторонами вещей и явлений, которые находятся в состоянии относительного покоя. Вместе с тем формальная логика, отражая часть объективного содержания, сама ограничена и не может быть наукой о всеобщих законах развития объективных явлений и человеческой мысли, а является лишь наукой об основных законах мышления; она может быть лишь наукой о первоначальном методе мышления и не