Читать книгу - "Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай"

время он применяет метод критики и самокритики для сознательного и постоянного преобразования своего субъективного мира, в результате чего его познание постоянно движется вперёд вслед за развитием практики и непрерывно двигает практику к достижению новых побед.

Глава Ⅶ

Материалистическая диалектика — наука о связях и развитии вещей и явлений

1. Общие черты материалистической диалектики и предмет её исследования

Диалектический материализм рассматривает мир как единое материальное целое. В этом едином целом находится в органической взаимной связи, изменении и развитии бесчисленное множество разнообразных вещей и явлений. Энгельс говорит: «Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества или нашу духовную деятельность, то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой ничто не остаётся неподвижным и неизменным, а всё движется, изменяется, возникает и исчезает»[68]. Диалектический материализм означает неразрывную связь представлений о материальном единстве мира с диалектическим представлением о всеобщих связях и развитии вещей и явлений. Материальное единство мира, которое в то же время является диалектическим единством, выступает как материальное единство самих вещей и явлений, находящихся во всеобщей связи и развитии. В философии диалектического материализма материализм и диалектика составляют две тесно и неразрывно связанные между собой стороны единого мировоззрения.

Диалектическое мировоззрение противоположно метафизическому. Метафизика рассматривает мир как целое, состоящее из скопления и сочетания бесчисленного множества изолированных друг от друга вещей и явлений. При этом все вещи и явления только формально сосуществуют рядом друг с другом и не имеют внутренних органических связей; фактически они не движутся, не изменяются и не развиваются. Диалектический материализм указывает, что такой взгляд является в корне ошибочным.

Взгляд материалистической диалектики на всеобщую связь вещей и явлений можно понимать таким образом, что ни одна вещь, ни одно явление в мире не существует изолированно, а каждая находится во взаимодействии с другими вещами и явлениями, все они взаимно зависят друг от друга и взаимно обусловливают друг друга. Такое взаимодействие между вещами, явлениями создает конкретные исторические условия существования каждой вещи и явления и определяет их конкретные исторические особенности. В различных конкретных исторических условиях у одних и тех же вещей и явлений появляются различные особенности. Если мы, подвергая рассмотрению какую-либо вещь или явление, не учитываем их диалектических связей с другими вещами и явлениями, если мы, подходя метафизически, отрываемся от конкретных исторических условий и рассматриваем их изолированно, то мы не в состоянии правильно понять эту вещь или явление, познать её действительное значение.

Диалектико-материалистическое понимание развития вещей и явлений неразрывно связано с представлением об их всеобщей связи. Подвергая более глубокому рассмотрению связи между вещами, явлениями, мы обнаруживаем, что эти связи отнюдь не находятся в состоянии покоя и неподвижности, а непрерывно движутся и изменяются. Взаимные связи вещей и явлений непрерывно переходят из одного состояния в другое, не имея никаких перерывов и остановок. При этом вещи или явления, вступая во взаимодействие с другими вещами и явлениями, не сохраняют своих постоянных, неизменных особенностей, в процессе взаимодействия с другими вещами и явлениями они сами непрерывно движутся, изменяются и развиваются, переходят из одного состояния в другое. Почему вещи, явления в различных исторических условиях могут иметь различные особенности, могут играть различную роль? Прежде всего по той причине, что при изменении исторических условий изменяются также и сами вещи и явления. Процесс движения, изменения и развития вещей и явлений вместе с тем является процессом возникновения нового и уничтожения старого. Любая вещь, любое явление всегда проходят путь возникновения, развития и уничтожения и на определённой ступени развития заменяются новыми вещами и явлениями. Если мы, рассматривая вещи, явления, не будем придерживаться диалектических взглядов на развитие, если мы будем метафизически рассматривать все вещи и явления как постоянные, неизменные, то мы обязательно допустим ошибку в области познания.

Метафизика формально тоже не отрицает полностью развития. Однако понимание развития метафизикой коренным образом отличается от диалектического понимания развития. Первое целиком сводит развитие к количественному увеличению или уменьшению или к перемещению в пространстве. Согласно этому взгляду на развитие вещи и явления в своей сущности не могут изменяться и развиваться, а изменение и развитие — это только своего рода форма внешнего проявления, только круговорот, подобный движению детской карусели. Кроме того, согласно такому взгляду на развитие причина возникновения этого круговорота даже не находится в самих вещах и явлениях. Причина развития может находиться только вне вещей и явлений и в конце концов даже вне материи — в духе, в субъективном и т. д. Диалектика, наоборот, рассматривает развитие как единство противоположностей в вещах и явлениях. Это означает также, что развитие является процессом взаимных связей и взаимной борьбы противоположных сторон вещи или явления, процессом превращения данной вещи или явления в нечто другое, в свою собственную противоположность, процессом превращения старого в новое, превращения вещи или явления в другую вещь или явление. Развитие — это не только количественное увеличение или уменьшение или же перемещение в пространстве, не простой круговорот множества готовых, неизменных вещей и явлений. Развитие — это реальные изменения самих вещей и явлений, причина которых лежит во внутренних противоречиях, свойственных самим вещам, явлениям. Это значит, что вещи и явления в процессе движения непрерывно порождают в самих себе свои противоположные стороны или свои отрицательные факторы, порождают элементы нового. Элементы нового имеют наиболее благоприятные условия для своего роста и в процессе развития в конечном итоге должны обязательно вырасти в новые вещи и явления, приходящие на смену старым вещам и явлениям.

Процесс развития — это процесс возникновения нового и уничтожения старого. Диалектика требует, чтобы мы при рассмотрении вопросов подходили к ним с точки зрения их развития. Такой метод исследования по сути дела означает, что надо среди всех вещей и явлений различать, что является новым, нарождающимся, а что — старым, отмирающим; воспитывать в себе острое чувство нового и при исследовании каких-либо вещей и явлений исходить из тех исторических условий, в которых они находятся, чтобы точно установить, какое место они занимают в процессе развития: находятся ли они в состоянии роста или должны быть уничтожены. Различать, что является новым, нарождающимся и что должно быть уничтожено, мы должны с той целью, чтобы в практической деятельности использовать все способы для оказания помощи росту нового и содействия в уничтожении старого.

Диалектика — это самая всесторонняя, самая глубокая наука о связях и развитии вещей и явлений (включая природу, общество и человеческое мышление). Главной особенностью диалектики является исследование вещей и явлений в их взаимосвязи и развитии. Однако одно признание