Читать книгу - "Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе"

Значительное влияние на Бандеру также оказали два главных издания ОУН: Сурма и Розбудова нації. Газета Сурма (ил. 22) начала издаваться в 1927 г. в Берлине. В 1928 г. издание переехало в Ковно, где его печатала литовская государственная типография. Журнал Розбудова нації с 1928 г. печатался в Праге (ил. 85). Газета Сурма тайно доставлялась поездом либо из Гданьска, либо из Берлина или Праги, через польско-чехословацкую границу. Оба издания перестали выходить в свет в июне 1934 г. - после

убийства Перацкого. Главный редактор Розбудови нації Мартинец заявлял, что журнал является «идеолого-программной лабораторией ПУН». Статьи, написанные для Розбудови нації, живо обсуждались до их публикации, а после выхода из печати становились доктринами, обязательными для всех членов ОУН368.

Будучи высокопоставленным членом ОУН, Бандера, видимо, читал все номера Сурми и Розбудови нації. Неизвестно, публиковал ли он свои статьи в этих или других изданиях (Бюлетень КЕ ОУН на ЗУЗ, Юнацтво и Юнак), гайно поставлявшихся в Галичину (ил. 86). Члены ОУН, находившиеся в то время в Польше, во избежание негативных последствий публиковались анонимно. Поскольку Сурма и Розбудова нації печатались за границей, а статьи для них писали, как правило, националисты старшего поколения, более вероятно, что Бандера публиковал свои статьи только в изданиях, издававшихся непосредственно в Галичине369.

Многие издания того времени, в особенности Сурма и Розбудова нації, следовали тенденциям европейских праворадикальных и фашистских движений. В них часто появлялись статьи, пропагандирующие антисемитизм, фашизм и культ войны, а также статьи, в которых оправдывались этническое и политическое насилие и террор во имя нации. На страницах этих изданий приветствовались такие темы, как героизм украинской нации, а также порочность, аморальность и коварство «оккупантов» и «врагов» Украины.

В статье о евреях и украинцах, опубликованной в Розбудові нації, Юр Милянич писал, что «на украинских землях проживает более двух миллионов евреев, которые являются чуждыми, нередко враждебными Для украинского национального организма элементами». Милянич назвал это проблемой и выразил сожаление, что украинские политики не готовы ее решать. Он настаивал на том, что проблема «должна быть решена», и пояснял, что в списке врагов украинцев евреи занимают следующее за «оккупантами» место. По словам Милянича, украинский еврей всегда поддерживал агрессоров, нападавших на Украину, независимо от того, были ли они поляками, русскими, немцами или большевиками370.

Благодаря текущей периодике Сурми и Розбудови нації Бандера ознакамливался не только с актуальными для того времени дискуссиями о евреях и антисемитизе, но и о фашизме. Статьи, опубликованные в этих двух изданиях, помогают понять, что еще в конце двадцатых и начале тридцатых годов ОУН взяла на вооружение многие идеологические модели, свойственные фашистским и крайне правым движениям. Правда, не все авторы изданий ОУН были уверены в том. могут ли. а главное -должны ли украинцы становиться фашистами. Более осторожное отношение к фашизму демонстрировали такие авторы, как Мицюк (ил. 83-

84). Он подчеркивал традиционные элементы украинского национализма и стремление украинских националистов к автономии, утверждая, что украинскою фашизма быть не может, гак как украинцы не имеют государства и поэтому не могут практиковать фашизм. Мицюк также утверждал, что фашизм является итальянским феноменом, который может существовать только в Италии371.

Более открытое и позитивное отношение к фашизму выработал Евгений Онацкий, представитель ОУН в Риме и авторитетный автор изданий ОУН. В своих первых статьях о фашизме, опубликованных в журнале Розбудова нації, он, подобно Мицюку, утверждал, что итальянский фашизм и украинский национализм имеют общую черту радикальный националистический характер, но не совпадают между собой, так как итальянский фашизм располагает государством, а украинское националистическое движение - нет. Он заявлял, что «фашизм - это государственный национализм», поэтому украинским националистам, чтобы стать фашистами, необходимо создать государство372. Однако несколько месяцев спустя, еще раз поразмыслив над сущностью фашизма, Онацкий, в статье Фашизм і ми (з приводу статті проф. Мицюка), изменил свое понимание взаимосвязи фашизма и украинского национализма. Он перестал настаивать, что фашизм является политической системой, которая может существовать только в государстве, и указал на унифицирующие и революционные особенности фашизма. Онацкий также провел параллель между Италией и Украиной, высказывая предположение, что стране, переживающей кризис, нужна группа смелых и жизнеспособных людей, таких как итальянские фашисты, которые смогут осуществить революцию, преодолеть кризис и сделать страну великой и могущественной, как это было сделано в Италии: «Фашизм -это прежде всего єднання. Это его первое и основное значение, и оно обусловлено этимологией слова “фашизм”, происходящего от “фасцио” (fascio) - пучок, связка. В тот момент, когда страна погрузилась в хаос, когда политическая и национальная вражда достигла своего пика, когда все знакомые с русской и украинской революцией напуганы предсказуемой неизбежной катастрофой... именно в это время образовалась группа людей, призвавшая к единству ради восстановления “Великой Италии”»373.

В своей статье Онацкий давал понять, что, хотя появление фашизма связано с Италией, он не является специфически итальянским феноменом (скорее дело в определенной группе лиц, которые появились в нужное время и приняли правильные для этой страны решения). Он считал, что подобная фашистская революция, которую он называл восстановлением

великого прошлого, могла бы с таким же успехом произойти и в другой стране'4.

Излагая украинской молодежи общую информацию о фашизме, Онацкий также давал развернутое представление о принципе фюрерства и роли вождя в истории нации, объясняя последннюю на примере Муссолини: «Фашизм - это Муссолини. Ни в одном из идеалистических движений антропоморфическая необходимость не играет столь важную рать, как в фашизме. Все это благодаря личному вкладу Бенито Муссолини. Только благодаря ему фашизм приобрел особую форму. Изначально в состав фашистского движения входили несогласные, перебежчики из различных партий и беспартийные. Нужно было объединить и вдохновить их одной идеей, одним устремлением. Сначала Муссолини стал диктатором небольшой группы своих политических друзей и сторонников, затем - партии, а затем - всей Италии»375.

Еще более абстрактным способом Онацкий изложил свою концепцию вождя. В частности, Онацкий убеждал украинцев в том, что такое явление, как вождь фашистской нации, возможно не только в Италии, но фактически в любой стране, особенно в «странах, переживающих кризис», или в тех, где может произойти революция: «Он появился, когда в ответ на политический и социальный хаос стране действительно был необходим сильный человек, диктатор. Италии повезло: она нашла своего диктатора в