Читать книгу - "Сентенции - Исидор Севильский"

сначала надо удержаться от зла, а потом совершать добро. Именно на это указывает пророк, когда говорит: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро» (Ис. 1:16–17).

36.6. Сначала из человека надо изгнать пороки, а потом уже внедрять в него добродетели. Таким образом, истина не может сосуществовать и соединяться с ложью, как и порядочность с бессовестностью, вера с предательством, целомудрие с распутством.

36.7. Есть определенные добродетели, которые являются величайшими, и некоторые, которые являются большими, чем другие. Вера, надежда и любовь - величайшие добродетели. Те, кто ими обладает, безусловно, обладают ими подлинным образом. Другое .добродетели более обыкновенны, потому что ими можно как обладать во благо, так и сделать худо, если кто из-за них высокомерно возгордится, как учение, пост, целомудрие, знание или временное богатство, поскольку мы можем использовать эти добродетели (ср. 1 Кор. 12:10) как во благо, так и во зло.

36.8. Тот, кто начинает развиваться от худшего к лучшему, должен воздержаться от того, чтобы его превозносили за приобретенные им добродетели, чтобы он не утонул из-за этих добродетелей хуже, чем раньше из-за совершаемых пороков.

36.9. Тот, кого оправдывает Бог, не должен теперь возноситься из-за своих добродетелей, чтобы Бог не отнял у него эти добродетели, которые даются ему как дары, чтобы, если ум человека возвысится от того, что он имеет, он снова может оказаться униженным тем, чего у него больше нет.

36.10. Если случайно тот, кто возвысится до добродетелей, вдохновленный даром небесной благодати, будет задержан какими-то невзгодами рукой Божией, которая правит, чтобы не возгордился полученными добродетелями, такой человек не должен сокрушаться, потому что, хотя и смиренный этими ударами, он поймет, что ко всему следует относиться с невозмутимостью, вдали от каких-либо сомнений в величии добродетели.

37. Битва добродетелей с пороками

37.1. Святые люди по-настоящему очищают себя от скверны грехов, когда они противопоставляют личные добродетели личным порокам. Иногда пороки могут сталкиваться с добродетелями ради нашей пользы, чтобы в этом сражении ум мог укрепиться, а душа была удержана, поколебавшись от своего возвышения.

37.2. Борьбу следует вести с порывами пороков и их противоположностью добродетели. Таким образом, против похоти следует применять чистоту сердца; против ненависти, любовь должна быть готова; против гнева следует проявить терпение. Далее, против робости следует применить добродетель доверия; против лени стремление к усердию, радость будет вместо печали, сила вместо лени, щедрость в отличие от скупости и смирение в противоположность высокомерию. И по мере рождения отдельных добродетелей они подавляют существующие пороки, противостоят им и гасят движения искушений силой Божественного милосердия.

37.3. Воздержание укрощает похоть. Когда тело подчиняется посту, ум отодвигается от недозволенного желания.

37.4. Терпение борется с гневом; гнев убивает сам себя; однако терпение приносит победу.

37,5. Надежда на вечную радость побеждает плач печали, и если ум сотрясается от внешних сил, его успокаивает радость внутреннего спокойствия.

37.6. Милосердие готово против зависти и спокойная кротость применяется против огня гнева.

37.7. Гордые подражают гордости дьявола, которой противопоставляется смирение Христово, которым унижаются возвышенные.

37.8. Гордость царица и мать семи главных грехов (ср. Сир. 10:13), и многие из семи главных грехов происходят от нее, потому что они связаны с ней теми отношениями, которыми человек происходит от другого.

37.9. Подобно тому, как гордыня, главный из семи грехов, покоряет нас своей силой, так и Христос, полный семикратной благодати, освобождает нас от господства пороков, и тех, кого Он уводит от сего семикратного порока, Он освобождает даром семикратной благодати.

38. Гордость

38.1. Из всех пороков гордыня худший либо потому, что его подхватывают самые высокие и важные лица, или же потому, что он считается менее виновным, поскольку возникает как итог справедливости и достоинства. Конечно, среди всех пороков выделяется похоть плоти, поскольку человеку сразу становится стыдно из-за этого. Тем не менее Бог, взвешивая все мудро, рассудит, что это менее серьезно, чем гордыня, поскольку тот, кто охвачен гордостью и не сознающий этого, впадает в похоть плоти и, униженный этим, он восстает и от стыда своего, и от гордости.

38.2. Каждый, кто грешит, гордится тем, что, совершая грех, он презирает Божественные заповеди. Ясно поэтому, что «начало всякого греха есть гордыня» (Сир. 10:13), потому что если бы непослушание повелениям Бога не было на первом месте, вина за преступление не последовала бы.

38.3. Всякая гордыня тем более лежит на самом низком месте, поскольку поднимается на самое высокое и падает еще глубже, чем насколько она вознеслась. Кто будет воспитан своей гордыней, тот будет унижен справедливостью Божией.

38.4. Кого раздуло гордыней, ветер повлечет на пастбище; так пророк говорит: «Ветер будет пасти всех пастырей твоих» (Иер. 22:22), то есть дух гордости.

38,5. О тех, кто гордится своими добродетелями, будут судить самые дела, вытекающие из этих добродетелей, поскольку они не совершают доброе дело по доброй воле. Воистину, без смирения и без любви любая добродетель будет зачтена как порок (ср. 1 Кор 13:1–3).

.38.6. За гордыню дьявол был сброшен с небесной славы. Ему подражают те, кто преисполнен гордости из-за своих добродетелей; они будут сброшены еще сильнее, потому что упали с высоты.

38.7. Гордость, поскольку она является источником всех грехов, есть и гибель всех добродетелей (ср. Сир 10:13). Гордость, которая первая в грехе, последняя в битве. Это гордость низвергает разум через грех в начале и в конце концов она низвергает его из добродетелей. Таким образом, гордость – величайший из всех грехов, потому что он разрушает человеческий дух так же, как через добродетели гибнут через пороки.

38.8. Гордость впадает в грех там же, где и зарождается, так что вина для гордых не одно и наказание им другое, а для них их вина также является их наказанием.

38.9. Высокомерие рождается из гордости; гордость не рождается из высокомерия. Если бы раньше не явился скрытый восторг ума, открытое хвастовство похвалой не последовало бы. Таким образом, гордость в обвинении предшествует высокомерию, поскольку она предшествует ему в своем происхождении.

38.10. Часто, для исправления своей гордыни, по провидению Божию, некоторые люди по какой-то причине впадают в грех, так что, обвиняя себя в этом падении, они могут смиренно признать это и не захотеть восхвалить дела Божии. Это для того, чтобы они могли славить Бога, с Которым они получили то, за что желают, чтобы их хвалили.

38.11. Самонадеянным, впавшим в какой-либо род гордыни, полезнее согрешить, чтобы после своего греха стать смиренными перед Богом, чем возвыситься из-за своей гордыни