Читать книгу - "Размышление об Исламе - Мухаммадрасул Гимбатов"

похож». Аллаху абсолютно не присущи качества созданных.

Почему всевышний Аллах говорит в Коране о себе «МЫ»?

Далее в книге будут приводится некоторые аяты (стихи) Корана, в которых Всевышний Аллах говоря о себе использует местоимение «Мы».

Безусловно, Аллах – Один, Един, лишен любых недостатков. В Коране нет ни единого слова, которое бы противоречило бы этой общеизвестной исламской концепции единобожия. Однако стилистической особенностью арабского языка является то, что можно говорить о себе, используя местоимение «мы» с целью возвеличивания, как это делали правители, когда начинали свои послания со слов: «Мы постановили, мы приняли решение и т.д.».

Употребление местоимения во множественном числе в словах Аллаха и в других подобных стихах Корана, согласно правилам арабского языка, объясняется тем, что это «местоимение возвеличивания самого себя».

Познание бога

«Две вещи свидетельствуют мне о Боге: звезды надо мной и совесть во мне» – Иммануил Кант.

Однажды ученый Абдулла ибн Мубарак был в пути. По дороге он увидел мальчика-пастуха с несколькими овцами. Выражая сочувствие ему, он подумал: «Бедный ребенок, если в детстве он будет заниматься пастушеством, то в зрелом возрасте как он достигнет познания Аллаха?» Затем сам себе сказал: «Пойду и обучу его». Подойдя к ребенку, Абдулла спросил:

– Сын мой, ты знаешь Аллаха?

Мальчик ответил:

– Как же раб не знает своего хозяина?

– Как ты познал Аллаха?

– Благодаря этим овцам.

– Каким образом эти овцы привели тебя к познанию?

– Без пастуха эти овцы ничего не значат. Нужен тот, кто будет давать им воду и огонь, защищать от волков и других опасностей. Я понял, что людям, животным, как и всей этой огромной вселенной нужен покровитель. Эти тысячи видов созданий может защищать только Аллах. Вот так я из-за овец познал Аллаха.

– Что ты знаешь об Аллахе?

– Я знаю, что Он ни на что не похож.

– Откуда тебе это стало известно?

– Опять же от этих овец.

– Каким образом?

– Я пастух. Я их защищаю. Они находятся под моим покровительством и распоряжением. Я внимательно за ними смотрю. Ни я на них не похож, ни они на меня. Из этого я понял, раз пастух не похож на своих овец, значит Всевышний Аллах тем более не похож на свои творения.

Эта история наглядно нам показывает, что человек, постоянно размышляющий о мироздании и его устройстве, непременно приходит к выводу, что у этого мира есть Создатель.

Как-то раз, у бедуина, который пас своих верблюдов в пустыне, спросили: «Как ты узнал своего Господа?», на что бедуин красноречиво ответил: «Когда мы видим на земле помёт – это дает понять, что его кто-то оставил. Когда мы видим след – это дает понять, что кто-то здесь прошел. А когда мы видим небеса и земли, галактики и звезды, реки в ущельях и пески в пустынях, разве это не дает нам понимание о нашем Создателе?».

Это то, что принято называть космологическим аргументом, и его формулировка звучит так:

1.      Всё, что когда-либо появлялось, имеет причину.

2.      Вселенная появилась.

3.      Следовательно, Вселенная имеет причину.

1. Все, что когда-либо появлялось, имеет причину

Верна ли первая предпосылка? Давайте разберемся. Вера в то, что что-то может появиться без причины является большим абсурдом, противоречащим человеческому разуму. Но если что-то может появиться из ничего, почему это не происходит постоянно, все время? Закон не закон, если он выполняется только единожды. Нет, жизненный опыт и научные данные подтверждают, что если что-то начинает существовать, то у этого должна быть причина. Всякая вещь во вселенной имеет свою причину вне себя (дети имеют свою причину в родителях, детали делают на заводе и т. д.).

Представьте себе, что вы сидите на берегу моря, созерцая песчаный берег. Вопрос: Когда появится замок из песка? Через час, через неделю, а может вовсе через миллиард лет? Ответ – никогда. Этот замок никогда сам по себе не появится, сколько бы лет ни прошло. Ничего в этом мире не происходит без причины.

«Неужели они были сотворены сами по себе [возникли без причины]? Или же они сами творцы? Или это они сотворили небеса и землю? Нет! У них нет убежденности».

[Коран 52:35-36]

Однажды группа атеистов вызвали Имама Абу Ханифу на спор. Он согласился прийти в назначенный час. Они долго его ждали, но имама всё не было. Наконец он пришёл, но с большим опозданием. Такое опоздание крайне возмутило оппонентов, и они начали спрашивать о причине опоздания.

– Дело в том, – оправдывался имам – что поток воды размыл мост через реку, и я долгое время не мог перебраться через нее, ожидая, пока ветер не соберет воедино разбросанные камни и балки, воссоздав заново разрушенный мост.

– Что за чушь ты несешь?! – воскликнул материалист.

– Как же чушь? Вы сами утверждаете, что Вселенная возникла сама по себе, без участия Творца, в силу действия случайных причин. Чем же мой рассказ отличается от вашего? – торжествовал Имам Абу-Ханифа.

Если бы Торнадо, проходящее через кладбище старых автомобилей, оставило бы после себя красивый новенький мерседес, получившийся в результате хаотичного разбрасывания и соединения старых запчастей, и при этом все необходимые детали были бы на месте, поверили бы вы во что-либо подобное? Конечно же нет. Аналогичную мысль и преподнес имам своим оппонентам.

Весь этот мир с точки зрения здравого рассудка может существовать, а может не существовать. И тот факт, что этот мир существует, указывает на то, что кто-то выбрал для него существование.

Вселенная и все вещи, которые мы воспринимаем, необязательно существуют; они могли бы и не существовать. Они также имеют ограниченные физические качества. Поскольку сами они не могли придать себе собственные ограничения, что-то внешнее должно было наложить их. Вселенная и вещи, которые мы воспринимаем… зависимы, а зависимые вещи не могут существовать независимо.

2. Вселенная появилась

Как насчет второй предпосылки? Вселенная когда-то появилась или она существовала всегда? В течение нескольких столетий атеисты-естествоиспытатели и сторонники материализма прошлых времен предпочитали продвигать модель Аристотеля или близкую к ней модель, которая предполагает вечную Вселенную, не имеющую ни начала, ни конца, как лучшую и правильную «научную» модель. Потому что она избавляет их от необходимости отвечать на вопрос, кто создал Вселенную. Ведь вечное – это то, что не имеет начала существования, не нуждается в ком-то, кто его создал бы и извлёк из небытия. Всё это несмотря на то, что сам Аристотель верил в древнего бога – первопричину. Эту идею во