Читать книгу - "История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков"

«Физика», «История животных», «О небе» и др.; 3) по метафизике: «Метафизика» (общее название группы работ Аристотеля, данное античным издателем); 4) по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и др.; 5) по политической философии: «Политика»; 6) по риторике и поэзии: «Риторика», «Поэтика»; 7) по психологии: «О душе».

Аристотель по праву считается основателем логики (которую он, впрочем, называл аналитикой: сам термин «логика» стал употребляться позднее). Логику Аристотель представлял как науку о правильном мышлении и в этом смысле отделял ее от психологии, в которой мышление рассматривается не с точки зрения должного, но как реальный психический процесс. Создал учение о суждении как связи двух понятий — субъекта, т. е. понятия, о котором что-то утверждается, и предиката — понятия, что-то утверждающего о субъекте; дал классификацию понятий и суждений; сформулировал основные законы логики: закон (запрещения) противоречия и закон тождества. Разработал правила дедуктивных — от общего к частному и единичному — умозаключений (силлогистика) и доказательств как последовательностей силлогизмов (аподиктика), выдвинул теорию индукции, т. е. умозаключения от единичных фактов к общему.

Переходом от логики к метафизике (или «первой философии», т. е. науке о бытии как таковом и основополагающих началах бытия) у Аристотеля служит учение о категориях, т. е. предельно общих понятиях-предикатах, которых он насчитывает десять: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание. Главная категория — сущность; лишь то, что ей соответствует, имеет свое собственное бытие; все остальные категории лишь высказываются о сущности, определяя ее или описывая. Но бытие проявляется двояко: как полное, действительное бытие (актуальное бытие, сущее) и бытие в возможности (потенциальное бытие), способное в какой-то момент стать действительным. Это различение важно для Аристотеля, чтобы обосновать собственное учение об общих понятиях, принципиально отличное от платоновского учения об идеях. В отличие от идей у Платона общие понятия, по Аристотелю, обладают отдельным бытием только в возможности; в действительности же они неотделимы от единичных вещей и в качестве их «природы» наделяют их существованием. Всякая действительно сущая единичная вещь возникает из соединения некоей относительно автономной сущности (или, иначе, формы), которая обладает потенциальным бытием, с другим бытием — материей. Эти причины возникновения вещи Аристотель называет соответственно формальной и материальной. Но необходимы еще две причины — действующая и целевая. Все возможные виды причин можно, по Аристотелю, разделить на эти четыре вида без остатка. Иллюстрирует их следующий пример:

материальная причина культовой серебряной чаши — серебро; ее формальная причина — замысел мастера; действующая причина — труд мастера; причина целевая — культовое назначение чаши.

Для того чтобы приобрести актуальное бытие, не только форма нуждается в материи, но и материя в форме. Конечно, актуально сущими являются самые разнообразные виды материи, но лишь потому, что они в той или иной мере оформлены. Между тем чистая, совершенно лишенная форм материя (первоматерия) лишена и актуального бытия, будучи чистой возможностью. Именно из нее рождается и в нее возвращается все сущее. В то же время, находящаяся на противоположном полюсе бытия высшая и самая совершенная форма, будучи в силу своего совершенства полностью самодостаточна, представляет собой действительно сущее, хотя она и полностью свободна от материи. Ее совершенством определяются также и другие ее атрибуты — полная неизменность, неподвижность и обладание высшим разумом, полностью погруженным в созерцание самого себя как предмета, наиболее достойного созерцания. Несмотря на свою неподвижность, эта «форма форм» является перводвигателем всего мироздания. Данный парадокс Аристотель объясняет тем, что совершенно бесформенная первоматерия любовно стремится к высшей форме, уподобляясь ей и оформляясь. Этот процесс не имеет начала и конца. Его материальной причиной является первоматерия, тогда как высшая форма — причиной формальной, движущей и целевой. Этим объясняется, что вся картина мира у Аристотеля пронизана идеей целесообразности (телеология).

Теорию атомного строения вещества (см. Атомистика) Аристотель отвергал, однако усвоил учение Эмпедокла о четырех элементах — земле, воде, воздухе и огне; к ним он добавил еще эфир (квинтэссенцию) как наисовершеннейший элемент, из которого состоят небесные тела. Космология Аристотеля имеет геоцентрический характер: Солнце и планеты вращаются вокруг неподвижной шарообразной Земли, сами находясь внутри сферы неподвижных звезд. В области биологии Аристотель выступал прежде всего как систематик видов животных, отчего считается основателем зоологии. Развивал мысль о том, что строение животных целиком подчинено целесообразности, а следовательно, обладает высшей эстетической ценностью, которая делает его особо достойным исследования предметом (в данном умозаключении ярко проявился внеутилитарный характер греческой науки). Не будучи эволюционистом, Аристотель, однако, разработал градацию («лестницу») существ по степени совершенства: от минералов через растения к животным. Полагал, что растения и животные обладают душой, которая имеет три проявления: растительная (питающая), животная (чувствующая) и человеческая (мыслящая), из которых каждая следующая нуждается в предыдущей.

Аристотелю принадлежит первое в истории сочинение по психологии — «О душе». Душу Аристотель определяет как форму (или сущность) самодвижущегося, т. е. живого, тела. Растительную и животную части души он считал связанными с функциями тела и, соответственно, преходящими, тогда как разум — не связанным с телом и вечным; в разумной части души усматривал две части: практический и теоретический разум, причем деятельность последнего считал высшим проявлением человеческой сущности.

Этой дихотомией разума, а также представлением о нем как о сущности человека как вида живых существ определялось этическое учение Аристотеля. Поскольку, с его точки зрения, совершенство есть максимальное проявление в предмете его сущности, то совершенный человек — это человек, чьи действия подчинены его совершенному разуму. Соответственно, добродетели делятся на две основные группы в зависимости от того, каким видом разума они обусловлены: добродетели, диктуемые практическим разумом и определяющие человеческое поведение, Аристотель называл этическими и считал обязательными для общества, но выше их ставил добродетели дианоэтические, направленные не на общую пользу, а на развитие и совершенствование более высокого, теоретического разума, обусловленные им и наделяющие своего обладателя высшим блаженством.

На этике основывалось политическое учение Аристотеля. Человек, согласно Аристотелю, есть «животное общественное» и потому нуждается в политике. Но, будучи при этом существом разумным, он стремится подчинить ее разуму. Потому политика есть прикладная этика. Действия должны определяться принципами добродетели. Имеются три вида государственного устройства: монархия (власть одного), аристократия (власть немногих) и «полития» (власть многих); их выродившиеся формы — это соответственно тирания, олигархия и демократия. Ни один из трех видов сам по себе не имеет преимуществ перед другими; хорош он или плох, зависит от того, насколько он соответствует характеру народа и требованиям времени. Наилучшее же устройство государства представляет собой смешение всех трех видов, при котором в обществе наибольший вес приобретает «среднее сословие», т. е. граждане, обладающие собственностью средних размеров.