Читать книгу - "Философия в семи предложениях - Дуглас Гротхайс"

Познание сердца

Паскаль, как и Декарт, верил в метафизическое различие тела и разума. Но он пошел дальше Декарта, обратившись к рациональному органу – сердцу. Согласно Диогену Аллену, тело, разум и сердце суть три порядка, каждый из которых «имеет свою собственную способность к восприятию, свои собственные объекты важности и свои собственные принципы суждения» .

Порядок тела связан с постижением предметов и явлений органами чувств (например, боится ли природа пустоты). Он работает с эмпирическими принципами и наблюдениями. Те, в ком преобладает телесный порядок, не интересуются интеллектуальными или духовными вопросами: «Величие работников разума невидимо царям, богачам, полководцам, всем сильным по плоти» . Но сферу тела нельзя забывать: «Все тела, небосвод, звезды, земля с ее царствами не стоят малейшего из умов. Ибо он знает все это и себя самого, а тела – нет» . В этом Паскаль согласен с Декартом: разум мыслит и знает. Тела же сами по себе ничего не знают.

Удел разума – рациональные принципы и вычисления. Те, кого определяет порядок разума, не нуждаются в физическом или социальном величии. «У великих гениев свои царства, своя слава, свое величие, своя победа и свой блеск, и нет нужды в плотском величии» . Однако те, кто одарен разумом, могут упустить реалии религиозного знания, которые, хотя и не противостоят разуму, исходят из сферы, недоступной для понимания неоснащенной человеческой рациональности. Паскаль утверждал, что разум, правильно использующий свои возможности, познает свои собственные ограничения: «Высшее проявление разума – признать, что есть бесконечное множество вещей, его превосходящих. Без такого признания он просто слаб» . Под вещами, которые превосходят разум Паскаль подразумевает то, что открыто нам Богом, а не что-то иррациональное или нерациональное.

Разум и сердце

Когда Паскаль пишет о значении и роли разума, он обычно использует этот термин для обозначения аргументативного дискурса, то есть метода аргументации, при котором истинность вывода устанавливается из истинности предпосылок. Частые замечания Паскаля о необходимости «смирения» разума для познания Бога и сверхъестественного имеют в виду именно этот метод аргументации. Разум нужно смирить, а не уничтожить. Разум – это один из способов познания. Он проверяет истинность утверждений, но не может дать или раскрыть всю истину; ни эмпирическое наблюдение, ни теоретические выкладки не могут этого сделать. Некоторые знания находятся в сердце.

Порядок сердца (или милосердия) касается таких предметов знания и мудрости, которые не поддаются наблюдению или рациональному расчету, таких как недоказуемые, но несомненные первые принципы (априорные интуиции), касающиеся чисел, пространства и времени. Сердце также является каналом для эмоционального, эстетического и религиозного опыта. Этот фрагмент, в частности, имеет отношение к «разумности сердца».

Мы познаем истину не только разумом, но и сердцем. Именно сердцем мы познаем начальные понятия, и тщетно рассудок, к этому непричастный, пытается их оспорить. Пирронисты [скептики], которые только этим и заняты, стараются напрасно. Мы знаем, что живем не во сне. Как бы ни были мы бессильны доказать это с помощью рассуждений, такое бессилие означает лишь слабость нашего разума, но никак не зыбкость всех наших знаний, как они утверждают. Ибо знание первоначал – пространства, времени, движения, числа – столь же твердо, как любое из тех, что даются нам рассудком; на эти-то знания, добытые сердцем и инстинктом, и должен опираться разум и основывать на них все свои рассуждения .

Несмотря на то, что эти знания, «добытые сердцем», не доказуемы с помощью разума, они от этого не становятся менее достоверными. Если только нам не доставляет удовольствие бесконечный регресс в бездонную яму, наши рассуждения должны с чего-то начинаться. Есть дно или его вообще нет? Кроме того, наши базовые знания о «пространстве, времени, движении, числе», хотя и применимы к эмпирическому миру, не являются чем-то, что мы выводим из него. Эти понятия должны существовать, чтобы мы могли что-то знать. Если я утверждаю, что Колорадо-Спрингс находится примерно в часе езды от Денвера, я уже должен понимать концепты пространства, времени, движения и числа. Они суть данность. Некоторые идеи являются врожденными – в этом Паскаль согласен с Декартом, хотя они и расходятся во мнениях относительно содержания и объема этих идей .

Например, вопросы любви не являются ни предметом научного наблюдения, ни предметом рационального расчета. Для Паскаля сердце также является тем органом, с помощью которого мы можем узнать о сверхъестественных вещах, относящихся к Богу и спасению. Ни наука, ни разум без посторонней помощи не могут привести нас в эту сферу. Паскаль восхищается способностью Иисуса просто и ясно преподавать глубокие истины. Он никогда не преуменьшает разум. Несмотря на это, Паскаль видит в Иисусе сверхъестественное раскрытие порядка сердца.

Иисус Христос, без богатств и без всяких подвигов в чем-либо кроме премудрости, пребывает в Своем порядке святости. Он не сделал никаких изобретений. Он не царствовал, но Он был смиренный, терпеливый, святой, святой, святой для Бога, страшный для бесов, безгрешный. О, в какой сверкающей пышности и несказанном великолепии является Он очам сердца и умеющим видеть премудрость .

Однако разум по-прежнему играет важную роль в защите веры. Сам Паскаль был мастером в этом деле, хотя мы не будем рассматривать здесь эту его способность. Разум, утверждал он, необходим для того, чтобы убедить в христианстве нежелающего верить, но сам по себе он недостаточен для того, чтобы привить человеку религиозное изменение жизни, которое является даром Божьим и делом сердца.

У сердца свой рассудок

Теперь мы готовы вновь обратиться к начальному предложению Паскаля, но теперь прочитаем его в контексте:

У сердца свой рассудок, который рассудку недоступен: это видно по множеству вещей.

Я говорю, что сердце от природы любит и бесконечное существо, и самого себя, в зависимости от собственной прихоти, и ожесточается против того или другого по своему выбору. Вы отбросили одно и сохранили другое; по рассудку ли вы любите самого себя?

Обратите внимание, что в первом предложении Паскаль использует слово «рассудок» или в двух разных смыслах. У сердца есть рассудок. Но он недоступен нашему рассудку. Паскаль не противоречит себе. Просто он говорит о порядке сердца (или рациональной интуиции) и порядке разума (дискурсивного мышления). Итак, мы любим себя не потому, что мы логически пришли к такому умозаключению. Мы любим себя, потому что так нам велит рассудок сердца. Это – факт, не требующий никаких доказательств . Паскаль говорит здесь примерно то же самое: «У сердца свой порядок, у разума – свой,